KAHMI Muda UIN Malang

Demonstran: Bentrok Skenario Pembantaian oleh Mubarak

2011-02-03T09:01:00.000+07:00

Demonstran: Bentrok Skenario Pembantaian oleh Mubarak. "Sungguh biadab. Tahrir Square betul-betul disiapkan jadi ladang pembantaian, ini skenario pembantaian!" teriak seorang demonstran, saat diwawancara wartawan.

Sebanyak 1.500 masa anti-pemerintah mengalami lika-lika dan seorang tewas. Ambolans yang hendak menolong korban, diserang juga oleh massa pro-Mubarak.

Kini, dua kubu yang berseteru itu sama-smaa berkemah di Tahrim Square. Saksi mata mengatakan ribuan pendukung - diduga sebagaian adalah polisi tak berseragam - pro-Mubarak, mempersenjatai diri dengan tongkat dan pisau, untuk memasuki alun-alun. Kelompok-kelompok oposisi mengatakan, Mubarak telah mengirim preman untuk menekan protes anti-pemerintah.

Salah satu koresponden Al Jazeera mengatakan tentara tampaknya memfasilitasi bentrokan. Meskipun awalnya mereka membuat pagar betis untuk mencegah serangan mendadak, namun kemudian mereka melakukan pembiaran dan membuat pengunjuk rasa anti-pemerintah memenangkan pertempuran melawan pendukung Mubarak.

Saksi juga mengatakan bahwa massa pro-Mubarak menyeret pergi pengunjuk rasa mereka berhasil ditangkap dan menyerahkan mereka ke pasukan keamanan.

Salma Eltarzi, seorang pengunjuk rasa anti-pemerintah, mengatakan kepada Al Jazeera ada ratusan orang terluka di sekitarnya. "Tidak ada ambulans di depan mata, dan kita hanya menggunakan cairan antiseptik untuk menolong korban," katanya. "Kita semua sangat ketakutan."

Aisha Hussein, perawat, mengatakan puluhan orang sedang dirawat di sebuah klinik darurat di sebuah masjid di dekat alun-alun itu.

Koresponden Al Jazeera menambahkan bahwa sekelompok demonstran pro-pemerintah mengambil alih kendaraan militer. Mereka juga mengambil alih sebuah gedung di dekatnya dan digunakan untuk melempatkan blok beton, batu, dan benda-benda lainnya ke arah massa anti-pemerintah. (republika)

Kartu Polisi Disita dari Massa Pro Mubarak

2011-02-03T08:59:00.000+07:00

Kartu Polisi Disita dari Massa Pro Mubarak. Bentrokan antara massa anti dan pendukung Presiden Hosni Mubarak makin memanas. Ratusan orang sudah menjadi korban dalam bentrokan yang terjadi di sekitar Lapangan Tahrir, Kairo, Mesir itu.

Berdasarkan laporan Al Jazeera, Rabu 2 Februari 2011, massa anti Mubarak behasil menyita sejumlah kartu identitas dari massa pro Mubarak. Dalam kartu itu terlihat identitas dan lambang kepolisian setempat.

Sebelumnya disebutkan bahwa sekitar 500 orang mengalami luka-luka dalam bentrokan tersebut. Selama bentrokan, tentara dan tank yang berjaga di lapangan terlihat tidak turut serta.

Hingga saat ini, belum ada tanda-tanda bentrokan akan berakhir. Bahkan, bentrokan semakin memanas karena kedua kubu masih saling melemparkan batu dan bom molotov. Lempar-lemparan bom molotov itu menyebabkan area Museum Nasional Mesir terbakar.

Pendukung Mubarak ini pertama kali keluar di jalan pada hari ini atau sehari setelah Presiden Mubarak menolak permintaan demonstran untuk mengundurkan diri. Mereka keluar dengan jumlah yang besar dan menuntut para demonstran untuk mengakhiri aksinya.

Kerusuhan ini terjadi hanya beberapa jam setelah Juru Bicara Militer meminta kepada demonstran untuk membubarkan diri. (Vivanews)

Massa Mubarak Serang Wartawan Asing dan Lokal

2011-02-03T08:57:00.000+07:00

Massa Mubarak Serang Wartawan Asing dan Lokal. Massa pendukung Presiden Mesir Hosni Mubarak menyerang beberapa wartawan di jalan-jalan Kairo. Tidak hanya wartawan lokal yang menjadi sasaran, jurnalis asing juga menjadi target serangan pendukung Mubarak.

Seperti dilansir Stasiun Berita CNN Rabu, 2 Februari 2011, seorang wartawan Belgia ditahan. Jurnalis Belgia ini dipukuli dan dituduh sebagai mata-mata oleh pendukung rezim Mubarak. Wartawan Belgia itu dianiaya di pusat kota Kairo, Choubra.

Tidak hanya itu, seorang wartawan Mesir juga menjadi sasaran pengeroyokan beberapa jam setelah ada insiden penangkapan di Lapangan Tahrir. Penyerangan juga dialami jurnalis dari BBC, ABC News dan CNN. Di antara mereka yang menjadi korban adalah wartawan CNN Anderson Cooper dan Hala Gorani.

Serangan ini sontak mengundang perhatian dunia internasional. Kelompok jurnalis internasional menuding serangan-serangan kepada sejumlah wartawan itu dilakukan pemerintah yang masih berkuasa, Mubarak.

"Pemerintah Mesir sedang berupaya melakukan strategi untuk menghilangkan kesaksian atas tindakan mereka," kata Koordinator Komite Perlindungan Jurnalis wilayah Timur Tengah dan Afrika Utara, Mohamed Abdel Dayem.

Abdel Dayem melanjutkan, serangan kepada wartawan merupakan salah satu cara untuk mengintimidasi pemberitaan. Pemerintah Mesir seperti memaksa untuk melakukanyan penyuntingan berita.

"Dan serangan yang dialami wartawan hari ini adalah kesengajaan yang dilakukan massa propemerintah," sesal dia.

Nasib nahas dialami wartawan Al Arabiya, Ahmed Abdullah. Abdullah hilang selama tiga jam. Editor Abdullah mengatakan, anak buahnya yang diduga diculik itu telah ditemukan dalam kondisi mengenaskan.

"Dia telah dikirim ke rumah sakit untuk menjalani perawatan. Karena luka akibat pengeroyokan yang dideritanya cukup serius," kata editor Abdullah. (Vivanews)

Akademisi dan Politisi

2010-10-26T09:44:00.003+07:00

Akademisi dan Politisi

Oleh : M. Aliyulloh Hadi

Dalam banyak hal terdapat perbedaan yang prinsipil antara kedua profesi tersebut. Secara Umum, Akademisi dapat didefinisikan sebagai orang yang mencurahkan waktu, pikiran dan hidupnya untuk mencari kebenaran berdasarkan kerangka metodologis tertentu, sedangkan politisi adalah orang yang memiliki orientasi untuk mendapatkan sekaligus mempertahankan kekuasaannya.

Dalam hal komunitas, Akademisi biasanya hidup di dalam lingkungan akademis, baik itu perguruan tinggi maupun lembaga-lembaga keilmuan tertentu, sedangkan Politisi biasanya berkumpul dalam komunitas lembaga-lembaga politik misalnya, DPR, Pemerintahan, partai politik maupun lembaga-lembaga yang menjadi underbow paratai politik tertentu. Namun dalam konteks tertentu, Akademisi dan Politisi tidak dibatasi oleh komunitas yang lazim menjadi tempat aktualisasinya. Bisa jadi seorang tokoh ormas maupun organisasi kepemudaan dapat dikatakan sebagai "potensial" menjadi politisi, dan bisa jadi seorang akademisi tidak bergabubg dalam komunitas-komunitas akademik.

Dalam hal sikap dan prilaku sosial, kedua profesi tersebut juga memiliki perbedaan yang kontradiktif. Akademisi biasanya berusaha untuk selalu bersikap jujur dan objektif, sedangkan politisi biasanya selalu berusaha untuk berkelit, subjektif dan seringkali harus berbohong baik secara langsung maupun tidak langsung. Hal ini disebabkan watak dasar dari kedua profesi tersebut. Akademisi harus selalu bersikap jujur dan objektif agar pengetahuan yang ia bangun menjadi sistematis, objektif dan dapat diverifikasi dan dipertanggungjawabkan kebenarannya baik secara rasional maupun secara empiris. Sedang politisi memiliki watak dasar untuk selalu berbohong karena yang terpenting dalam politik adalah bagaimana mendapatkan kekuasaan dan mempertahankan kekuasaan, bagaimanapun caranya, yang penting tujuan kukuasaan itu dapat tercapai.

Dalam konteks politik, statement Lord Acton, Power tends to corrupt, absolute power corrupts absolutely, yang dibuat pada abad ke-19 memiliki pengaruh yang kuat hingga saat ini. Dalam banyak kesempatan, berdasarkan teori politik klasik, Lemabaga-lembaga politik selalu melakukan kontrol antar lembaga tertentu. Montesquieu, misalnya, dalam the Spirit of Laws menggagas doktrin trias politika yang kemudian menjadi pilar penting negara demokrasi modern. Doktrin ini kemudian memisahkan kekuasaan eksekutif, legislatif, dan yudikatif. Lahirlah negara republik-demokrasi dimana kekuasaan eksekutif diserahkan kepada presiden atau perdana menteri. Legislatif yang memiliki kekuasaan untuk membuat hukum diserahkan kepada parlemen , sementara yudikatif diserahkan kepada lembaga pengadilan.

Namun dalam perkembangan politik terakhir, institusi kontrol kekuasaan bukan hanya menjadi otoritas lembaga-lembaga pemerintah sebagaimana teori montesquieu, melainkan juga meluas ke luar ranah institusi-formal negara. Hal tersebut karena lembaga kontrol formal seringkali hanya menjadi pengetok palu kebijakan ekskutif (terjadi pada rezim Soeharto). Sehingga kontrol terhadap pemeriantah juga dilakukan oleh media dan para aktivis masyarakat, termasuk di dalamnya para akademisi, baik yang berada dalam kampus, maupun yang aktif dalam lembaga-lembaga keilmuan non-kampus.

Kita tentu mengenal bagaimana orang-orang semacam Ray Rangkuti, Adi Masardi, Budiman Sujatmiko, Indra J Piliang, Bima Arya dan banyak pengamat politik lain, seringkali dengan galaknya melakukan kritik terbuka terhadap pemerintah. Mereka yang secara khusus disebutkan namanya tersebut, merupakan orang-orang yang berangkat dari kampus dan lembaga keilmuan non-kampus (akademisi), yang kemudian menjadi institusi kontrol non-parlemen yang cukup efektif dalam mempengaruhi kebijakan-kebijakan pemerintah.

Namun demikian, ternyata bergabung dengan lembaga politik, bagi beberapa pengamat dan aktivis kampus, semacam Budiman Sudjatmiko, Indra J Piliang dan Bima Arya mungkin menjadi pilihan yang harus diambil. Kita tidak tahu apa alasan sesungguhnya yang membuat mereka masuk ke dalam institusi yang dulu mereka hujat. Namun yang pasti, Kukuasan adalah entitas sosial yang menggiurkan dan akan membuat ngiler bagi mereka yang tergoda. Otoritas, Fasilitas dan Popularitas adalah sesuatu yang menjadi rebutan banyak orang.

Fenomena konversi profesi tersebut, akhir-akhir ini marak terjadi di tanah air. Kita banyak mengenal para aktivis mahasiswa, aktivis Ormas, LSM dan Lembaga Non Pemerintah lain, berbondong-bondong "pensiun" sebagai kekuatan civil society dan perlahan tapi pasti, masuk ke dalam duniai politik praktis yang memiliki banyak kontradiksi dan paradok yang sangat prinsipil dengan dunia dan ideologi yang mereka anut sebelumnya, baik sebagai seorang aktivis maupun sebagai seorang akademisi.

Namun, kita tidak perlu terlalu buruk sangka dulu kepada kawan-kawan kita yang mulai menjelajah dunianya yang baru, rimba raya politik praktis. Kita tunggu saja apa yang dapat mereka lakukan di dalam gedung-gedung megah istana para penguasa itu. Apakah mereka bisa bertahan dengan tradisi dan sikap jujur dan objektif yang mereka bawa, atau mereka malah KO satu ronde dan terjatuh dengan telak dan Akhirnya, sama seperti yang lain, menjadi Politisi busuk yang hanya mementingkan diri dan kelompoknya sendiri. Wallohua'lam...

Sri Mulyani Kampanye Presiden Lewat Facebook

2010-10-23T08:54:00.005+07:00

Kahmi_UIN - Sri Mulyani Kampanye Presiden Lewat Facebook. Sri Mulyani yang sempat tersangkut kasus Bank Century, kampanye untuk presiden melalui situs jejaring sosial Facebook. Tidak diketahui apakah benar mantan Menkeu tersebut benar-benar mengkampanyekan diri atau hanya dukungan moral dari para pendukungnya.

Dari Group yang dibuat yang berjudul "Sri Mulyani For President" di iklankan yang setiap saat tampil sisi kanan di setiap orang yang mengakses facebook. Dari sana tercantum nama pembuat (pendiri) bukan dari Sri Mulyani melainkan orang lain yang bernama Sony Tan.

Dari dalam group tersebut juga dicitrakan dan juga ada ajakan "Mari jadikan INDONESIA BEBAS KORUPSI. Percayakan harapan ini pada SRI MULYANI yang terbukti jujur, cerdas, tegas dan berani. Mari bergabung dengan jaringan pendukung SRI MULYANI FOR PRESIDENT ". (ar)

Aktivis HMI, BEM Malang Raya, IMM Demo Setahun SBY-Boediono

2010-10-20T13:39:00.002+07:00

KAHMI_UIN - Aktivis HMI, BEM Malang Raya, IMM Demo Setahun SBY-Boediono. Aksi dorong antara mahasiswa dengan polisi mewarnai unjuk rasa memperingati satu tahun kepemimpinan SBY-Boediono. Kericuhan kecil itu terjadi saat puluhan pengunjuk rasa dari berbagai elemen mencoba menerobos pintu pagar DPRD Kota Malang.

Beruntung, aksi massa yang tergabung dari berbagai elemen, diantaranya BEM se-Malang Raya, HMI, IMM dan nyaris berujung anarkis itu dapat diredam setelah perwakilan anggota dewan menemui pendemo dan berjanji mengapresiasikan tuntutan mereka.

Dalam orasinya, mahasiswa menyoroti program pemerintah yang belum berpihak pada
rakyat. Seperti, belum adanya pemerataan ekonomi dan pendidikan. Karena itu mahasiswa
menuntut pemimpin negeri ini SBY-Boediono untuk turun dari jabatannya.

"Banyak kebijakan pemerintah yang tidak berpihak pada rakyat, pemerintah cenderung
lebih mementingkan pencitraan," teriak Hisbut Luthfi, koordinator aksi di halaman Gedung DPRD, Rabu (20/10/2010).

Setelah beberapa lama menyuarakan aksinya, pendemo secara perlahan mulai mendekati
pintu gerbang gedung dewan. Langkah mereka langsung disambut petugas yang telah bersiaga sejak pagi hari.

Aksi dorong tak terhindarkan ketika puluhan mahasiswa ini terus berupaya masuk ke
dalam gedung dewan. Barikade tiga peleton polisi yang diterjunkan itu tak mampu ditembus pendemo. Hingga beberapa mahasiswa menjadi korban pemukulan oknum petugas.

"Ada tiga dari kami yang tadi kenal pukul, saat aksi dorong terjadi," ujar salah satu mahasiswa

Terpisah Kapolres Malang Kota, AKBP Agus Salim, mengaku kesigapan petugas dalam
mengamankan aksi telah sesuai prosedur. Tudingan petugas telah melakukan pemukulan
itu tidak benar. Kemungkinan hal itu akibat kontak fisik antara petugas dengan
pendemo.

"Tidak ada pemukulan yang dituduhkan, karena ada kontak fisik, sangat wajar satu sama lain berbenturan. Semua yang kita lakukan sudah sesuai prosedur, saya kira tadi tidak ada yang menjadi korban pemukulan," tegasnya usai mengamankan aksi.
(bdh/bdh) (detik)

Marzuki, Anas Pemimpin Bangsa Masa Depan

2010-10-18T18:10:00.003+07:00

KAHMI_UIN - Ketua DPR sekaligus Anggota Dewan Pembina Partai Demokrat, Marzuki Alie, menilai sosok Anas Urbaningrum sebagai calon pemimpin bangsa di masa depan. Menurutnya Anas adalah kader terbaik yang dimiliki Partai Demokrat saat ini.

"Dia adalah kader terbaik partai dan calon pemimpin di masa mendatang," puji Marzuki ketika dijumpai sejumlah wartawan di Gedung DPR, Senin (18/10).

Dia menampik jika selama ini hubungannya dengan Anas merenggang, terutama pasca-pemilihan Ketua Umum Demokrat. Marzuki mengungkapkan, dirinya dan Anas punya visi yang sama dalam membangun partai. Karenanya dia mendukung setiap langkah dan kebijakan Anas selama menduduki jabatan Ketua Umum Partai Demokrat.

"Saya ini sayang sama dia. Kita dari dulu selalu sejalan. Sebelum maju sebagai calon ketua umum, kami sudah sering berkomunikasi satu sama lain," ujar Marzuki.

Terkait bursa calon presiden dari partai Demokrat, Marzuki enggan berkomentar. Dia pun tidak menjawab ketika ditanya wartawan prihal kesediannya maju di bursa capres.

Dalam sebuah acara di internal Partai Demokrat, Marzuki sempat melayangkan komentar tentang sosok Anas. Marzuki menyebut Anas sebagai sosok yang pandai. Marzuki meilai Anas hendak mengalahkan SBY dalam kemampuan berpidato. Hal itu sempat ditangkap sejumlah pihak sebagai upaya mendiskreditkan Anas.

Namun ini langsung dibantah Marzuki. "Itu tidak benar. Anas tahu saya sangat menghargai dia. Omongan itu hanya sebatas joke di internal Demokrat, jangan dilebih-lebihkan," katanya. (Republika)

Santri Kalong Ngaji Khusus Ramadan di PP Tebuireng

2010-08-30T10:27:00.000+07:00

Kahmi_UIN - Melihat Santri Kalong Ngaji Khusus Ramadan di PP Tebuireng. Kali Pertama, Peserta Pengajian Capai 2.000 Orang

Pasca pemakaman Gus Dur di PP Tebuireng, tidak hanya jumlah santri tetap yang bertambah. Jumlah santri kalong pun ikut naik.

ROJIFUL MAMDUH, Jombang

---

SEMBARI menyulut rokok dan duduk beralas sajadah, sejumlah pemuda tampak serius mengabsahi kitab kuning yang ada di pangkuan. Deru suara kendaraan dan bau menyengat aliran sungai yang bercampur limbah pabrik tebu tak sedikit pun membuat anak-anak yang mengenakan kopiah dan bersarung itu terusik. Di sisi sungai dan jalan raya, para santri dadakan tersebut nyaman mengikuti pengajian khusus Ramadan di Pesantren Tebuireng.

Setiap malam bulan Ramadan, ratusan santri dadakan atau yang biasa disebut santri kalong memang memadati pesantren Tebuireng. Guna mengikuti pengajian kitab yang diasuh KH Iskak Latief. Yang kali ini membacakan kitab Tasfiyatul Qulubi Biaqawilil Ulamai dan dan Mauidzoh bil Hikayati karangan Ahmad Yasin bin Asmuni.

Para santri itu tidak tinggal menetap di pesantren. Mereka hanya datang untuk mengikuti pengajian dengan berangkat dari rumah masing-masing. Sehingga setiap hari harus hilir mudik dari rumah ke pesantren dan dari pesantren ke rumah.

Setiap tahun, jumlah santri yang mengikuti pengajian Kiai Iskak cukup banyak. ''Tapi belum pernah sebanyak ini,'' terang M. Yazid, ketua panitia pengajian. Pada tahun-tahun sebelumnya, jumlah kitab yang terjual darinya rata-rata hanya berkisar 1.000 eksemplar. ''Tapi tahun ini, kitab yang terjual sampai 1.450 eksemplar,'' terangnya. Padahal banyak santri yang ikut pengajian tanpa membawa kitab. Sehingga diperkirakan, jumlah santri yang mengikuti pengajian mencapai 2.000 orang lebih. Saat pengajian, mereka menempati sisi sungai dan jalan raya, area parkir pesantren, serambi masjid hingga halaman sejumlah komplek asrama.

Yazid merupakan pemasok tunggal kitab yang dibaca Kiai Iskak. Sebab memang dia yang mengambil dari percetakan untuk dititipkan di koperasi pesantren dan sejumlah toko sekitar pesantren. Sehingga bisa memantau akumulasi jumlah seluruh kitab yang terjual dan peserta pengajian. Apalagi, selama Ramadan ini, tidak ada ustad lain yang membacakan kitab seperti yang dibaca Kiai Iskak.

''Kiai memang punya santri fanatik. Meski sudah pulang kampung, banyak yang menyempatkan ikut ngaji saat puasa seperti ini,'' terang Yazid. Dia sendiri adalah contohnya. Meski sudah menikah, tinggal dan punya jamaah pengajian sendiri di Surabaya, selama puasa dia masih aktif menjadi panitia pengajian Kiai Iskak. ''Saya niatkan ini untuk mencari berkah kiai. Sebab beliau guru saya. Sampai kapan pun saya ingin belajar dari beliau.''

Tak heran jika peserta pengajian juga banyak datang dari luar kota. Seperti dari Nganjuk dan Kediri. ''Sudah lama saya ingin ikut ngaji di sini, tapi baru puasa ini bisa terwujud setelah ada teman yang mengajak,'' terang Yazid Mawardi, peserta pengajian dari Nganjuk. Sebagaimana biasa, pengajian kitab sudah dikhatamkan malam 19 Ramadan kemarin.

Usai khataman, Kiai Iskak memimpin para santri berdoa ke makam KH Hasyim Asy'ari. ''Rutinitas khataman seperti ini sudah saya lakukan puluhan tahun. Untuk memohon keberkahan dan kemanfaatan ilmu yang kita peroleh pada Allah. Sekaligus untuk pamit pada masyayikh pendiri pesantren bagi para santri yang ingin pulang agar diberi keselamatan dan ilmu yang manfaat,'' tutur Kiai Iskak yang juga menggelar pengajian Seninan di tempat kelahirannya Dusun Pulosari, Desa Prambon, Sidoarjo ini. (yr)

dikutip langsung dari jawapos.co.id)

UIN Malang Siapkan 1,6 T Bangun Kampus II

2010-08-19T15:58:00.001+07:00

Kahmi_UIN - UIN Malang Siapkan 1,6 T Bangun Kampus II.Universitas Islam Negeri (UIN) Maliki berencana membangun kampus II senilai Rp 1,6 triliun. Pembangunannya sendiri akan dimulai pada tahun mendatang. Rencana pembangunan kampus baru merupakan bagian dari ambisi besar UIN untuk menjadi salah satu universitas Islam terbesar di dunia.

Menurut Rektor UIN Maliki Prof Dr H Imam Suprayogo, untuk pembelian dan pembebasan lahan akan selesai pada tahun ini. Ia mengatakan, ada 67 hektare tanah di wilayah Tlekung, Batu yang menjadi lokasi pembangunan kampus II. "Kampus II akan kami gunakan untuk fakultas teknik dan ilmu kesehatan," ujar Imam. Diperkirakan pada tahun 2011, kampus ini akan mulai dibangun.

Mengenai ambisi UIN yang ingin menjadi universitas Islam terbesar setelah Al-Azhar, Mesir, pada 25 tahun ke depan, Imam mengatakan hal tersebut bukan tidak mungkin. Ia menjelaskan, ada dua poin utama yang harus dilakukan untuk menjadi universitas seperti itu. Yakni, memiliki pimpinan dan pengajar yang hafal Alqur'an, serta memiliki kemandirian secara finansial.

Untuk poin pertama sudah dirintis oleh UIN sejak 2009 silam, yakni dengan merekrut sekaligus memberi beasiswa kepada mahasiswa baru yang memiliki kemampuan menghapal Alquran. Tak hanya sebatas beasiswa S1, para penghafal Alquran itu juga akan dibiayai untuk jenjang pendidikan selanjutnya, yakni S2 dan S3. Harapannya, dalam kurun waktu 10-15 tahun ke depan UIN akan memiliki banyak tenaga pengajar yang akan jadi dosen. "Bukan tidak mungkin pula, para dosen tersebut akan menjadi pimpinan universitas," ujar Imam.

Sedangkan poin kedua, yakni kemandirian finansial juga sedang diupayakan oleh UIN. Salah satunya adalah mengundang Bank Roj'i, salah satu bank terbesar di Arab Saudi, sekitar satu bulan yang lalu. "Kami telah menawari mereka sejumlah proposal," ujarnya. Proposal itu berisi rencana-rencana kampus yang akan mendirikan beberapa usaha, seperti pertanian maupun peternakan.

Ia menegaskan, menjadikan UIN sebagai universitas Islam terbesar bukan hanya sekedar ambisi, melainkan keharusan. Ini karena, sebagai negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia, sudah semestinya memiliki universitas Islam terbesar pula. "Jadi, kita tidak perlu lagi mengirimkan mahasiswa kita untuk belajar ke timur tengah," ujarnya. (muf/lia)

Densus 88 Bekuk Mendagri "Pemberontak" RMS

2010-08-13T13:13:00.001+07:00

Kahmi_UIN - Densus 88 Amankan Mendagri "Pemberontak" RMS. Polres Ambon, Densus 88, dan Reskrim Polda Maluku kembali menciduk lima pentolan Republik Maluku Selatan (RMS) di Desa Tuhaha, Kecamatan Saparua, Kabupaten Maluku Tengah, kemarin (10/8) pukul 02.00 WIT. Lima pentolan RMS itu ialah Semuel Pattipeluhu, Yosep Louhenapessy, Jemianus Lessy, Yunus Markus, dan Fredy Teserena.

Menjelang puncak Sail Banda lalu, aparat keamanan juga menangkap sembilan simpatisan RMS. Sebelumnya, aparat meringkus enam pentolan lain RMS. Di antara enam orang yang ditahan itu, ada Menteri Dalam Negeri (Mendagri) RMS Frans Simiasa.

Dalam penangkapan Simiasa dan lima petinggi lain RMS tersebut, aparat juga menyita dokumen RMS. Di antaranya sembilan lembar bendera RMS serta potongan kain yang bila dijahit bisa menjadi 20 bendara RMS.

''Sampai saat ini, jumlah pentolan RMS yang telah ditangkap aparat kepolisian tercatat 20 orang," ungkap Kapolres Pulau Ambon dan Pulau-Pulau Lease AKBP Didik Agung Widjanarko di sela pemaparan kasus RMS di ruang rapat utama Mapolres Ambon kemarin. Hadir dalam kesempatan tersebut Kadensus 88 Polda Maluku Kompol Jordan de Fretes dan Wakapolres Ambon Kompol Harol W. Huwae.

Menurut Didik, keberadaan para pentolan RMS itu hanya untuk menunjukkan kepada dunia dan pemerintah bahwa RMS masih ada di Maluku. Aksi mereka selalu bertepatan dengan even-even nasional maupun internasional yang dilaksanakan di Maluku. ''Tiap ada even, para simpatisan itu selalu mengibarkan bendera tersebut," ujarnya.

Meski begitu, lanjutnya, dalam pengembangan penyelidikan terhadap 15 tersangka RMS yang diciduk tersebut, ada struktur organisasi RMS di Maluku. Di antaranya Presiden RMS Dr Alex Manuputti, Mendagri RMS Frans Simiasa, dan koordinator lapangan Ronal Viktor Andreas. Selain itu, ada Pieter Lenaya dan Futnuwembeun (simpatisan); Martin Kesaulya dan Markus Yosep Anakotta (PNS Pemkot Ambon); serta Jonias Siahaya, Ishak Sapulette, Yusuf Sahetapi, Steven Ronal Siahaya, Yakop Sinay, Marthin Bremer, Yonas Entamoin, dan Paul Krikoof.

Dari para tersangka itu, disita barang bukti berupa Undang-Undang Darurat RMS No 9 Tahun 2010 yang diundangkan pada 25 April 2010. Ada juga selembar bendera RMS (di Kudamati), selembar bendera RMS (TKP Aston), 14 bendera RMS dari tangan Ishak Sapulette, dua bendera dari tangan Yonias Siahaya, dua bendera dari tangan Melvin Bremer, selembar bendera dari Frans Simiasa, bendera ukuran 6 x 2 meter, mesin jahit, dan tabung gas.

Ada juga stempel kabinet pemerintahan transisi, kartu RMS, serta sejumlah dokumen RMS tentang HAM dan pengalihan kedaulatan. Disita pula dokumen proposal bantuan ke luar negeri kepada seseorang yang berada di Australia, yang jumlahnya mencapai Rp 550 juta.

''Temuan ini berawal dari pengibaran bendara RMS pada 28 Juli 2010 di Dusun Batulubang, Hative Besar. Dari pengembangan kasus tersebut, kami berhasil mengamankan simpatisan RMS di Maluku," bebernya. (fas/jpnn/c3/so) jawapos.co.id

KAHMI Berikan Bantuan Hukum Bachtiar Chamsyah

2010-08-06T15:49:00.002+07:00

KahmiUIN - Korp Keluarga Alumni Himpunan Mahasiswa Islam (KAHMI) siap memberikan bantuan hukum kepada Bachtiar Chamsyah di rutan Cipinang oleh KPK, pada sore tadi.

Sekjen KAHMI Noorman Tanjung mengatakan, secara otomatis pihaknya akan memberikan bantuan hukum bagi setiap Kader KAHMI yang mengalami masalah hukum. “KAHMI memiliki lembaga bantuan hukum, sehingga hak-hak beliau (Bachtiar) akan tetap dibela,” katanya disela-sela diskusi pembanguan PLTN di Indonesia di KAHMI Center Jalan Turi Senopati, Kebayoran Baru, Jakarta Selatan, (5/8/2010).

Namun demikian, KAHMI tetap akan taat hukum dan menghormati proses hukum yang kini sedang berjalan. Menurut Noorman,bantuan hukum akan diberikan kepada setiap kader, baik diminta atau tidak oleh yang bersangkutan. “Secara otomatis KAHMI akan beli meskipun tidak diminta,” tegasnya.

Ia menegaskan hal tersebut merupakan tanggung jawab organisasi terhadap kadernya. Sebagaimana diberitakan sebelumnya, mantan Menteri Sosial Bachtiar Chamsyah resmi ditahan oleh KPK sore tadi.

Politisi PPP tersebut keluar dari gedung KPK, Jl HR Rasuna Said, Kuningan, Jaksel, Kamis (4/8/2010) pada pukul 16.30 WIB, dengan menggunakan mobil tahanan bernopol B 2040 BQ.

Bachtiar Chamsyah sebelumnya telah ditetapkan KPK sebagai tersangka korupsi pengadaan sapi impor, mesin jahit, dan sarung di Depsos dalam kurun waktu 2004-2006. Dalam kasus sarung, KPK juga menetapkan Direktur PT Ladang Sutra Indonesia Musfar Aziz dan Direktur PT Dinar Semesta Cep Ruhyat sebagai tersangka.(Anang Purwanto/Trijaya/ful) (Okezone)

10 Mahasiswa Rusia Meneruskan Studi Di UIN Malang

2010-08-06T15:39:00.002+07:00

KahmiUIN - Sebanyak 10 mahasiswa Islam Rusia meneruskan studi S2 di Jurusan Studi Islam dan Pendidikan Bahasa Arab UIN Malik Maulana Ibrahim Malang yang merupakan proyek kerja sama antara KBRI Moskow, Kementerian Agama dan UIN Malang.

Sebelum berangkat, ke 10 mahasiswa Islam itu mendapat pembekalan terakhir di KBRI Moskow, demikian Penanggung jawab Divisi Pendidikan dan Sosbud, Counsellor M. Aji Surya, dalam keterangan persnya yang diterima ANTARA London, Jumat.

Dalam acara tersebut, M Aji Surya menekankan Pemerintah Indonesia memberikan kesempatan emas dalam bentuk beasiswa yang akan menjadi jembatan umat kedua bangsa di kemudian hari.

Dikatakannya dari angkatan pertama inilah akan dievaluasi perlu tidaknya proyek kerja sama ini dilanjutkan tahun depan.

Kesepuluh mahasiswa tersebut merupakan pilihan dari tiga universitas Islam terbesar di Rusia, yakin satu dari Universitas Islam Moskow, tiga dari Universitas Islam Rusia di Kazan dan Universitas Islam Mahajkala di Dagestan.

Kegiatan pembekalan memang dimaksudkan menyampaikan tentang keindonesiaan dan keislaman yang sedang berkembang di Indonesia saat ini yang mungkin belum diketahui oleh mahasiswa tersebut. Selain itu, persiapan teknis praktis pada saat tiba hingga selesai kuliah, paparnya.

Sementara itu, Sekretaris Pertama Pensosbud Jos Manginsela, mengatakan pengetahuan tentang Indonesia dan perkembangan pemikiran dan praktik Islam di Indonesia menjadi dasar penting bagi setiap mahasiswa. Sikap yang terbuka dan bersedia menerima ilmu pengetahuan baru serta kemampuan adaptasi yang tinggi menjadi kunci keberhasilan studi.

Dikatakannya Indonesia mengenal toleransi intern umat beragama dan antar umat beragama. Inilah sendi yang terus dikembangkan sebagai salah satu soko guru pembangunan Indonesia. Mohon hal ini dipahami dan dihayati, sehingga tidak akan ada konflik selama di Malang.

Menurut Jos Manginsela, para penerima beasiswa tertarik untuk studi di Indonesia setelah rektor mereka berkunjung ke tiga Universitas Islam Negeri Jakarta, Jogjakarta dan Malang, akhir tahun lalu.

Nota kesepahaman (MoU) antara lain mengatur kemungkinan kerja sama bidang akademik telah ditandatangani, selain promosi yang dilakukan KBRI Moskow didukung Kementerian Agama dan UIN Malang menghasilkan proyek perdana.

Kesempatan tersebut tidak disia-siakan mahasiswa Islam Rusia dan menyambut hangat tawaran beasiswa dan dalam waktu sekejap kuota terpenuhi.

Para penerima beasiswa yang belum pernah ke Indonesia tersebut tidak merasa takut apalagi khawatir. Bagi mereka Indonesia adalah surga toleransi dan tempat yang indah sebagaimana Pulau Dewata, ujar Jos Manginsela.

"Kalau diizinkan maka saya akan melanjutkan ke jenjang S3 di Malang," kata seorang penerima beasiswa dari Kazan, Rusia Tengah.

"Kalau saya malah khawatir tidak ingin pulang karena jatuh cinta dengan alam dan masyarakat Indonesia," ujar mahasiswa lain dari Mahajkala.

Kesepuluh mahasiswa tersebut, rencananya berangkat ke Jakarta Jumat dan langsung ke Malang setelah sebelumnya istirahat di Jakarta semalam.(ZG/B010) (antara)

Kuliah Gratis di UIN Malang Bagi Penghafal Al-Qur'an

2010-06-17T08:37:00.003+07:00

KahmiUIN - Kuliah Gratis di UIN Malang Bagi Penghafal Al-Qur'an. Bagi calon mahasiswa baru yang hafal Al Quran (Hafidz) diberi beasiswa atau kesempatan kuliah secara gratis melalui jalur khusus di Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim (UIN Maliki) Malang, Jawa Timur.

H Sudiono, Kepala Biro Akademik dan Kemahasiswaan UIN Maliki, Rabu, mengatakan, program khusus ini tersedia untuk 30 sampai 40 mahasiswa baru. "Tahun ini kuotanya sebanyak 30 sampai 40 mahasiswa baru," katanya di Malang.

Dikatakannya, pada tahun 2009 UIN Maliki menerima 33 mahasiswa jalur khusus Hafidz. Namun, setelah dilakukan seleksi ulang secara ketat, yang diterima hanya 32 orang mahasiswa. "Jalur khusus ini dibuka sejak Tanggal 14 Juni-5 Juli mendatang," katanya.

Sementara, fasilitas yang akan didapatkan oleh mahasiswa jalur khusus tersebut adalah bebas biaya pendidikan sejak semester tiga hingga akhir masa kuliah nanti.

Dia menjelaskan, jika diluar mahasiswa hafidz Alquran, biaya SPP program studi IPA sebesar Rp900 ribu per semester dan program studi IPS sebesar Rp800 ribu persemester.

"Tahun kemarin (2009/2010) jalur khusus ini juga banyak diminati oleh alumni dari sekolah formal. Namun, mayoritas mahasiswa baru yang berhasil masuk melalui jalur khsusu ini dari kalangan ponpes," ujarnya.

Selain membuka jalur khusus bagi mahasiswa Hafidz Al- Qur'an, UIN juga membuka melalui Seleksi Penerimaan Mahasiswa Baru Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (SPMBPTAIN).

"Untuk tahun ini, kuota bagi mahasiswa baru jalur tersebut sebanyak 900 mahasiswa, sementara jalur mandiri sebanyak 750 mahasiswa," katanya.(antarajatim)

Kiai Sepuh Kritik PBNU, Anggap Disusupi Komunis

2010-05-30T11:38:00.001+07:00

KahmiUIN - Sejumlah kiai sepuh NU Se Jawa Timur menyatakan prihatin atas kepengurusan PBNU. Sebab, Muktamar NU ke 32 yang memilih Rais Am KH Sahal Mahfud dan Ketum PBNU Prof Said Agil Siraj. Sebab, dianggap menyalahi mekanisme pembentukan kepengurusan. Selain itu, komposisi PBNU tidak sesuai dengan amanat Khittah NU 1928 yang berazas ahlusunnah wal jamaah. Untuk itu, para kiai berencana bertemu Rais Am untuk membahas polemik tersebut.

Sekitar 14 kiai sepuh berkumpul di Pondok Pesantren Tebu Ireng Kecamatan Diwek, Sabtu (29/5) kemarin. Mereka bersilaturahmi dan membahas polemik yang timbul dari kepengurusan PBNU. KH Miftachul Akhyar, Rois Syuriah PWNU Jatim usai pertemuan pada sejumlah wartawan, mengatakan, kepengurusan PBNU tidak lagi sesuai dengan format Aswaja NU. ''Yang tampak malah "pelangi" dan warna-warni," kata KH Miftachul Akhyar.

Dari perbincangan dengan para kiai sepuh ini, menyimpulkan sebagian anggota PBNU, hasil Muktamar NU ke 32, kurang layak menempati kepengurusan. ''Beberapa diantara anggota pengurus tidak dikenal sebagai kader NU dan termasuk aktivis Jaringan Islam Liberal (JIL)," sebutnya.

Selain itu, ditemukan anggota yang selama ini sering membela kepentingan orang-orang yang dianggap komunis dan berfaham kekiri-kirian. Ada pula anggota pengurus sebagai pembela dan berfaham syiah.

KH Miftachul Akhyar menilai kondisi demikian meresahkan para kiai sepuh. Sebab, membahayakan dan mengancam aqidah yang selam ini dibela dan diperjuangkan NU. ''Bukan hanya JIL tapi begejil ada disitu (kepengurusan PBNU)," katanya.

Kiai berkacamata ini menyebutkan pertemuan yang dilakukan ini bukan untuk menelurkan kesepakatan mengadakan Musyawarah Luar Biasa NU. Namun, pertemuan para kiai sepuh tersebut bisa menjadi landasan atas usulan perbaikan kepengurusan yaitu dengan MLB. ''Ini non struktural. Nanti teman-teman struktural pasti tahu," kata pengasuh pondok Pesantren Miftachusunnah Surabaya ini.

Sementara itu, Pengasuh Ponpes Tebu Ireng, KH Sholahuddin Wahid atau Gus Solah, mengatakan, forum pertemuan yang dilakukan tersebut belum menghasilkan sikap apapun terhadap wacana MLB NU yang selama ini berkembang. Malah, sebagai tindak lanjut pertemuan tersebut, Gus Sholah-sapaan akrab KH Sholahudin Wahid menginginkan mengadakan pertemuan lanjutan. ''Kami ingin bertemu dengan Rais Am (KH Sahal Mahfud)," kata Gus Solah.

Sebelum pertemuan, Gus Solah secara pribadi menyampaikan, pertemuan yang dilakukan bukan untuk melakukan perlawanan terhadap kepengurusan PBNU hasil Muktamar ke 32. ''Jika ada MLB itu biaya sosialnya terlalu tinggi," ungkap adik dari Alm KH Abdurahman Wahid ini.

Meski begitu, dirinya tidak melarang jika ada sikap untuk mendorong MLB. ''Jika sampai 50 % plus satu, saya tidak melarang," imbuhnya.

Katanya, pertemuan tersebut digagas oleh KH Miftachul Akhyar dengan Ponpes Tebu Ireng sebagai tempat pertemuan. Adapun kiai yang hadir pada pertemuan tersebut adalah KH Abdullah Faqih, KH Solahudin Wahid, KH Nawawi Abdul Jalil, KH Zainudin Jazuli, KH Khotib Umar, KH Miftakhul Akhyar, KH Anwar Iskandar, KH Nuril Huda Jazuli, KH Hafid Usman (Jabar), KH Agoes Ali Masyhuri, KH Nuril Huda (Jakarta), KH Basori Alwi, KH Muwafiq (Jogja), KH Muhyidin. (fen/lal) (jawapos.co.id)

Analisis Peluang Anas, Andi dan Marzuki Alie

2010-05-22T08:11:00.001+07:00

KahmiUin - Analisis Peluang Anas, Andi dan Marzuki Alie pada kongres ke II Partai Demokrat di Bandung. Tiga kandidat telah mendeklarasikan diri, Andi Mallarangeng (AM), Anas Urbaningrum (AU), dan belakangan Ketua DPR dan mantan Sekjen PD Marzuki Alie (MA) juga ikut bertarung. Menurut pengamat politik dari LIPI, Syamsudin Haris, kandidat tersebut sama-sama memiliki kans yang kuat untuk memenangkan kompetisi.

"Tentu ketiga-tiganya layak, tapi dari segi peluang tergantung pada mekanisme
atau sistem pemilihannya," kata Syamsudin dalam perbincangan dengan detikcom, Sabtu (22/5/2010).

Tapi, tentu saja calon yang akan memimpin Partai Demokrat lima tahun ke depan harus dapat restu dari SBY, sang pendiri Partai Demokrat. Sehingga restu dari SBY menjadi kunci pokok terpilih tidaknya sang kandidat.

"Pertanyaannya, apakah restu itu di awal atau di akhir? Artinya sebelum pemilihan atau sesudah (proses) pemilihan ketum," tanya Syamsudin.

Jika restu yang diberikan SBY di awal kongres, menurut Syamsudin, calon yang paling berpeluang menang adalah Andi Mallarangeng. "Tapi kalau restu diberikan setelah pemilihan, maka yang memiliki peluang besar adalah Anas," tebak pria berambut ikal ini.

"Tapi mudah-mudahan restu SBY diberikan setelah kongres. Kenapa mesti setelah, supaya pemilihan berlangsung demokratis. Siapa pun yang terpilih harus direstui SBY. Sebab itu pembelajaran untuk demokrasi kita," paparnya.

Bagaimana dengan kans Marzuki Alie? Syamsudin menyebutkan bisa saja pria yang juga menjabat sebagai Ketua DPR tersebut menjadi kuda hitam. Marzuki bisa saja menjadi calon alternatif. "Tidak mustahil, jika persaingan tajam bisa saja Pak Marzuki menjadi kuda hitam, tebak Syamsudin.

Tapi bagaimana pun juga, imbuhnya, patut diapresiasi munculnya tiga nama calon Ketua Umum Partai Demokrat yang membuat suasana kongres jadi lebih hidup. Jika dibandingkan dengan Kongres PDIP di Bali beberapa waktu lalu, menurut Syamsudin minimal Kongres PD lebih seru. (anw/anw) (detik)

Tidak Profesional, HMI UIN Malang Tolak Kedatangan Menteri Agama

2010-03-08T17:47:00.001+07:00

Tidak Profesional, HMI UIN Malang Tolak Kedatangan Menteri Agama - Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Komisariat Universitas Islam Negeri (UIN) Malang, Jawa Timur, berunjuk rasa menolak kedatangan Menteri Agama (Menag) Suryadharma Ali di kampus mereka, karena dianggap tidak profesional.

Unjuk rasa itu diikuti sebanyak 20 mahasiswa dengan membentangkan poster bertuliskan 'Tolak kedatangan Menteri Agama di UIN Malang'. Mereka memusatkan aksi di Jalan Gajayana depan kampus setempat.

"Kedatangan Menag kami tolak karena UIN adalah kampus semua golongan," kata Koordinator Aksi HMI, Sahmawi kepada Media Indonesia, Senin (8/3).

Mahasiswa jurusan Psikologi itu menjelaskan, Suryadharma Ali sudah beberapa kali datang di kampus UIN Malang. Namun ia telah mencederai perasaan mahasiswa secara keseluruhan karena dibeberapa kesempatan kunjungan kerja sebelum berpidato, selalu meneriakkan kata 'Hidup PMII' di hadapan dosen dan mahasiswa.

"Jelas kami merasa tersinggung. Sebab kampus UIN adalah milik semua golongan. Jangan hanya membawa nama satu organisasi mahasiswa di kampus ini," tegasnya.

Apalagi, katanya, sebelum menteri agama tiba di kampus, semua bendera organisasi ekstra kampus dilarang dipasang di sejumlah kawasan kampus. Namun, setelah semua bendera dibersihkan, sejumlah orang justru memasang bendera Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII).

"Sebelum Menteri Agama datang di kampus, ada sterilisasi bendera semua organisasi mahasiswa, kecuali benderanya PMII," ujarnya.

Menag dijadwalkan datang ke UIN Malang, Senin, untuk menghadiri Halaqoh Ulama Salafiyah dan Diniyah se-Jatim. Menurut Sekretaris Rektor UIN, Sutaman mengatakan Menag tidak bisa hadir dalam halaqoh tersebut dan diwailkan kepada Dirjen.

"Halaqoh salah satunya akan membahas ijazah pondok pesantren salafiyah agar bisa diakui oleh negara," tegas Sutaman. (MI/ICH)(Metrotvnews.com)

Gelar Aksi Solidaritas, Aktivis HMI UIN Ditabrak Angkot

2010-03-08T16:20:00.000+07:00

Para aktivis Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang, Jawa Timur (Jatim), yang tengah menggelar solidaritas tiba-tiba ditabrak angkot, Senin (8/3/2010).

Koordinator aksi Sahmawi mengatakan, “Melihat kejadian ini, teman-teman kemudian langsung bereaksi dengan memukuli angkot dengan tongkat bendera panji-panji,” ucapnya.

Hanya saja, lanjutnya, insiden tersebut tidak berlangsung lama karena mereka menyadari kalau insiden penabrakan tersebut kemungkinan besar merupakan provokasi dari oknum tertentu yang ingin “memanaskan” suasana aksi solidaritas.

Sahmawi meyakini, ulah sopir yang menabrak para aktivis tersebut merupakan provokasi pihak tertentu yang ingin mengadu domba antara mahasiswa dengan pihak lain, untuk mengeruhkan kondisi yang sudah kondusif tersebut.

Ia juga mengatakan, ketika dirinya menanyakan maksud menabrak mahasiswa yang tengah melakukan aksi solidaritas itu, sopir angkot tersebut mengaku kalau disuruh oleh seseorang. Namun demikian, insiden tersebut tidak sampai melukai para aktivis yang tengah menggelar aksi solidaritas bagi rekan-rekannya di Makassar yang kantor sekretariatnya dirusak.

Setelah insiden tersebut dapat diselesaikan, puluhan mahasiswa yang tergabung dalam organisasi HMI itu melanjutkan aksinya dengan membakar ban bekas di badan jalan raya yang padat kendaraan. Dalam tuntutannya, HMI UIN Maliki tersebut mendesak penuntasan kasus perusakan gedung sekretariat HMI Cabang Makassar oleh oknum polisi.

Mereka juga mendesak supaya Kapolri, Kapolda Sulsel dan Kapolwiltabes Makassar mundur dari jabatannya karena tidak mampu melakukan koordinasi dalam menangani aksi. (surya/cak)

War under Ideology

2010-01-15T13:01:00.002+07:00

War under Ideology

Sebuah tema besar yang tak pernah lekang dan terkikis oleh waktu, merambah dari masa ke masa, menghiasi pasang surut peradaban, memeras berjuta otak pemikir, untuk sekedar mencarikan kata yang tepat untuk mendefinisikan makna persaingan manusia (Human Struggle) dalam usaha untuk survive dan bereksistensi penuh di bumi sebagai manusia yang bebas, utuh, merdeka, dan berkuasa. Meskipun terkadang ambisi tersebut harus dicapai dengan mengorbankan hak-hak sesama dan menggunakan berbagai cara. Itulah fitroh manusia sebagai raja diraja (Kholifah fil-Ardh) dan sebagai manusia sosial (Zone Politikon) di jagad raya yang penuh dengan pertarungan dan persaingan.

Sepanjang sejarah manusia, persaingan dan perebutan otoritas sudah dimulai. Sejak Qobil dan Habil (Putra Adam) yang berseteru untuk merebutkan harga diri, arti hak dan ambisi kemenangan. Darah manusiapun harus tumpah membasahi tanah untuk pertama kalinya hanya gara gara sebuah ambisi sesaat. Sejak saat itulah anyir darah tercium seakan menjadi "parfum wajib" persaingan manusia.

Keserakahan, ketamakan, kerakusan dan ambisi sesaat memang tidak bisa dilepaskan dari kepala mahluk satu ini, Manusia. Wajar saja kalau Albert Camus menyebutnya dengan istilah "Manusia Pemberontak". Ia seolah sang pangeran berkuda yang tertawa dan dengan bangganya menebas leher sesamanya supaya ia bergelar raja, penguasa, ratu, boss atau apapun yang serba waah, meskipun ia harus bertahta diatas rintihan berjuta umat manusia yang lapar dan teraniaya. Ia ingkari nilai-nilai kemanusiaan dan menggantinya dengan virus-virus hati yang akut tak terobati. Sosok Firaun, Namrut, Musolini, Hitler dan penguasa lalim lainnya adalah segelintir dari manusia-manusia yang lupa akan adanya dirinya, dari mana, untuk apa, dan mau kemana akhirnya ia ter-ada, ada dan mengada. Inilah sejengkal babak kehidupan manusia rimba yang mendewakan haknya, akan tetapi mengkebiri hak saudaranya. Sebuah kemunafikan sejarah yang menyejarah dan terus terulang walaupun dengan rumus dan bentuk yang berbeda.

Dari berbagai babakan sejarah dan petakan penjuru bumi, mulai zaman purba-agraris hingga zaman modern-informasi, pekikan pencarian manusia untuk mengenal dirinya, Tuhannya, alam dan sistem kehidupan yang menopang kesejahteraan hidupnya terus bergema. Dari proses itulah muncal Norma, Ilmu, Agama, adat istiadat (budaya) yang akhirnya mengkristal menjadi peradaban (civilization, hadloroh). Puncak peradaban manusiapun mengalami perputaran. Dimulai dari Mesir Kuno, Yunani, Islam (Bagdad), dan Barat (Kristen). Dan bisa jadi peradaban itu suatu saat akan berpindah tangan.
Betapapun besarnya peradaban-peradaban yang telah ada, namun kebesarannya tak pernah melebihi kebesaran manusia. Karena manusialah yang mencipta peradaban. Tanpa manusia dan kresinya tidak akan ada peradaban walau namanya sekalipun. Sehingga tidak adil kiranya kalau tidak meletakkan manusia sebagai objek analisa pada tulisan ini.
August Comte membagi fase perkembangan pemikiran manusia menjadi tiga yaitu: Teologis, Metafisik dan Positif. Pemikiran manusua berkembang bedasarkan kondisi dan tantangan ruang dan waktu yang melingkupinya. Pada fase teologis dan metafisik, manusia berada dalam dunia emosional-subyektif yang penugh dengan mitos yang absurd, sedangkan pada fase positif manusia mulai berfikir rasional obyektif.

Mirip dengan yang dijelaskan oleh august comte, Kuntowijoyo membagi fase pemikiran manusia menjadi tiga yakni: Mitos, Ideologi dan llmu yang menjadi puncak pemikiran manusia. Namun, layak bagi kita untuk mempertanyakan kalim klasifikasi fase perkembangan pemikiran manusia tersebut. Hal ini dikarenakan ketika klasifikasi tersebut dikaitkan dengan konteks persaingan manusia, maka tidak ada yang namanya positif ataupun Ilmu.. Karena sifat keduanya yang objektif dan netral. Tidak ada ilmu ataupun positif dalam politik. Persaingan manusia selalu diwarnai dengan subyektifitas yang ada pada corak pemikiran individu atau kelompok (Ideologi).

Ideologi berarti "pemihakan", karena ideologi merupakan pandangan hidup seseorang atau kelompok dalam mencapai tujuannya Dari subyektifitas itulah lahir persaingan. Inilah dinamika kehidupan. Yang terpenting adalah bagaimana mencari aturan main yang cocok serta sinergis dengan semangat kemanusiaan. Ideologi sangat diperlukan, karena Ideologi merupakan motivasi internal penggugah semangat hidup. Dan sejarah selalu mengikrarkan bahwa ideologi tidak akan pernah mati, sebagaimana yang diimpikan oleh Comte ataupun Kuntowijoyo.

IDEOLOGI DOMINAN DUNIA
Liberalisme yang menjadi embrio ideologi kapitalisme, menjadi polemik yang melahirkan anti tesis ideologi tandingan Sosialisme ilmiah sebagaimana di ajarkan oleh Karl Marx. babak baru persaingan manusia tidak lagi berdasarkan persaingan individu (Individual Fight), melainkan persaingan ideologi (war under Ideology). Samuel Huntington menyebutnya dengan "Clash Of Sivilization". Sekali lagi pertikaian kemanusiaan terulang. Manusia kini terpetakan dalam jengkalan-jengkalan isme-isme. Inilah mungkin isyarat Al-Qur'an tentang sifat manusia yang selalu akan mengalirkan darah di bumi.

Liberalisme yang menjadi pola hidup masyarakat barat ternyata tidak selamanya menjadi pandangan hidup (World View) yang selaras dengan semangat humanisme, baik dalam bidang sosial, politik, ekonomi ataupun moral. Hal ini diakibatkan adanya persaingan yang tidak sehat dalam masyarakat. Jalur-jalur ekonomi misalnya hanya menjadi milik para pemilik modal (Kapital), sehingga timbullah kesenjangan luar biasa antara buruh (proletariat) dengan majikan (Borjuis). Kristalisasi dari liberalisme ekonomi inilah yang pada ahirnya melahirkan ideologi Kapitalisme. Dari parsaingan tak sehat itulah akhirnya muncul dehumanisasi dalam rumus dan label baru melalui eksploitasi, hegemoni dan dominasi.

Karl Marx melihat eksploitasi itu terjadi pada wilayah ekonomi. Determinisme ekonomi buruh terhadap majikan adalah satu hal yang menjadi konsentrasi Marx dalam karya-karyanya. Pandangannya dan Angles yang pengaruhnya sangat luas itu merupakan hasil dari pandangan filsafatnya tentang masyarakat dan sejarah yang dikenal dengan materialisme-historis. Menurut Marx, kecendrungan ekonomi kapitalis kepada krisis membawa kepada sosialisasi ekonomi-meskipun tidak membawa, tanpa suatu revolusi, kepada sosialisme. Lain dengan Fukuyama yang menyimpulkan bahwa akhir sejarah dimenangkan oleh Demokrasi Liberal (kapitalisme), Marx meramalkan akhir sejarah akan dimenangkan oleh sosialisme. Mimpi yang sampai saat ini tidak pernah terjadi.

Inti pandangan Marx adalah bahwa perkembangan manusia ditentukan oleh bidang produksi, distribusi dan konsumsi. Dengan demikian bidang ekonomi merupakan bangunan dasar (basic structure), sedangkan dua dimensi kehidupan masyarakat lainnya, terutama institusi-institusi sosial, terutama negara dan bentuk-bentuk kesadaran sosial merupakan bangunan atas (super structure).

Bagi Marx, Negara dalam masyarakat borjois merupakan senjata represif dari kaum borjois. Negara sering digunakan sebagai kekuatan represif dalam mengamankan dan melayani kepentingan kaum borjuis. Disinilah marx melihat negara sebagai pelayan kaum borjois dalam melakukan dominasi dan eksploitasi terhadap kaum proletariat.

Dalam bukunya yang ia tulis dengan Engel , Das Kapital, Marx menjelaskan tentang perlunya menanamkan kesadaran (transformasi) kelas kepada kaum buruh (mayoritas) dalam mengatasi eksploitasi tersebut. Perlawanan kaum buruh harus segera dimulai karena kaum borjois telah hidup mewah dari kucuran keringan mereka, tanpa memperhatikan kesejahteraan buruh. Upah minim, tidak ada jaminan keselamatan, garis demarkasi pun membentang dan lain-lain. Marx berpendapat bahwa buruh perlu melakukan pengambil alihan alat produksi walaupun harus dilakukan dengan kekerasan (Anarchy Proletariat).
Transformasi merupakan sesuatu yang vital bagi proses perubahan, karena hal ini berkaitan langsung dengan individu-individu yang menjadi pioner pembebasan. Karl Marx menyatakan bahwa transformasi masyarakat dibayangkan melalui proses dialektika transformasi kontinyu dengan hadirnya pertentangan kelas yang merebutkan penguasaan terhadap berbagai alat produksi, dan saat mencapai puncak dialektika, akan tercipta masyarakat yang tak berkelas yang langgeng dan abadi.

Lain halnya dengan Marx, Antonio Gramsci, pengkritik paling fokal Marx, melihat bahwa dominasi pemilik modal terhadap buruh bukan cuma dalam bidang ekonomi, akan tetapi dominasi kultural ideologis memiliki pengaruh yang sangat signifikan terhadap terjajahnya alam bawah sadar buruh. Gramsci menyebutnya dengan "Hegemoni". Senjata inilah yang sangat ampuh untuk melakukan "eksploitasi tersembunyi" terhadap buruh. Dominasi kultural ideologis menjadi opium yang melenakan kemiskinan dan pemiskinan buruh.
Bagi Gramsci, kelas sosial akan memperoleh keunggulan (supremasi) melalui dua cara yaitu melalui cara dominasi (domino) atau paksaan (coercion) dan yang kedua adalah melalui kepemimpinan intelektual dan moral. Cara inilah yang oleh Gramsci disebut hegemoni. Gramsci melihat bahwa dua hal itulah yang digunakan pemilik modal sebagai ”senjata" penguasaan kelas.

Apapun bentuk ideologi manusia, yang jelas manusia memang memiliki potensi yang besar untuk merusak dan menghancurkan. Potensi ini yang menyebabkan kehidupan manusia ada dalam satu dilema, distorsi kemanusiaan atau mati. Walluhu a'lam

War under Ideology : Oleh M. Aliyulloh hadi

Pembunuh Bayaran Bunuh Profesor Fisika Nuklir Iran

2010-01-13T07:20:00.002+07:00

KahmiUin - TEHERAN, Jubir Kementerian Luar Negeri Iran Ramin Mihman-Parast Selasa mengutuk keras pembunuhan guru besar fisika nuklir Iran oleh orang-orang yang dibayar Israel-Amerika Serikat. Dia mengatakan pembunuhan Prof Masoud Ali Mohammadi bertentangan dengan norma yang diakui internasional dan hak-hak asasi manusia.

Dari sumber republika diterangkan "Penyeldikan pendahuluan mengindikasikan ada jejak-jejak trio AS-Israel dan orang-orang bayaran dalam pembunuhan guru besar itu," ujarnya. Menurut dia, aksi teroris terhadap para ilmuwan Iran bertujuan menghentikan langkah maju sains dan teknologi. "Aksi tak berperikemanusiaan itu akan memobilisasi kaum muda dan berbakat Iran mempercepat kemajuan negeri mereka," ungkap Mihman-Parast.

Guru Besar Universitas Teheran itu meninggal saat bom mobil yang dikendalikan remote kontrol meledak di dekat apartemen yang ditinggalinya di wilayah utara Teheran, Selasa (12/1) siang waktu setempat. Ada dugaan korbannya lebih dari satu orang. Selain itu juga terdata ada dua orang yang mengalami luka serius. (republika/kh)

Membongkar Gurita Cikeas Tidak Dilarang Tapi Hilang Di Pasaran

2009-12-27T14:54:00.002+07:00

Buku karangan George Aditjondro yang berjudul 'Membongkar Gurita Cikeas: Dibalik Skandal Bank Century', secara resti tidak dilarang oleh pemerintah, tapi anehnya hilang di pasaran. Dari pantauan Republika, tak terdapat satu pun buku yang rencananya akan launcing pada Rabu (30/12). Di tempat buku-buku baru tertumpuk, tak terdapat buku milik George tersebut.

Dedi, supervisor di Toko Buku Gramedia di Botani Square, mengatakan buku tersebut telah ditarik dari pasaran. "Buku itu (Gurita Cikeas-red), ditarik oleh penerbit," ujarnya. Namun, ketika ditanya alasannya, dia enggan menyebutkan. Penarikan tersebut, lanjutnya, terjadi pada Sabtu (26/12). (republika/cak)

Tiga Guru MAN 1 Lolos ke Australia

2009-12-21T13:54:00.001+07:00

Kahmi UIN - Tiga guru Madrasah Aliyah Negeri (MAN) 1 Malang berhasil lolos seleksi Building Relationship Through Intercultural Dialogue and Growing Engagement (BRIDGE) yang dilakukan di Surabaya. Ketiga guru itu adalah Muhamad Furqon, Muhamad Khusaini, dan Yayuk Kisbiyah. Mereka semua adalah guru bahasa Inggris.

Karena lolos seleksi, ketiganya berhak dikirim ke Australia dalam program kerjasama antar-sekolah dan peningkatan mutu pendidikan mulai Februari mendatang. "Hanya dua guru yang dipilih ke Australia. Tapi masih belum kami tentukan," kata Kasek MAN 1 Zaenal Mahmudi kemarin.

Selain MAN 1, duta Kota Malang berasal dari SD Katolik Cor Jesu dan SMA Cor Jesu. Masing-masing satu guru. Total se-Jatim yang dikirim ke Australia ada tujuh guru. Sedang se-Indonesia akan ditambah tujuh guru dari Sumatera dan 17 guru dari DKI Jakarta.

Selama di Negeri Kanguru selama tiga minggu, mereka akan mengikuti proses belajar mengajar. Hasil pembelajaran positif yang diperoleh di Australia akan diterapkan di Indonesia jika sudah kembali. Program ini adalah bentuk kerjasama antara pemerintah RI dengan Australia.

Selama di Australia, para guru asal Indonesia itu akan ditempatkan di sekolah mitra masing-masing. MAN 1 Malang misalnya, akan ditempatkan di Darwin Middle School di Northern Teritory, sedang SMA Cor Jesu ditempatkan di Beechwort Secondary College, negara bagian Victoria. "Kami bersyukur guru di sekolah kami ada yang lolos," imbuh Zaenal bangga. (abm) (jawapos.co.id 21/12/09)

Rektor UIN Malang : Pemerintah Diharap Perbanyak UIN

2009-12-14T10:16:00.001+07:00

KAHMI UIN - Rektor UIN Malang : Pemerintah Diharap Perbanyak UIN - Pemerintah melalui Departemen Agama diharap mampu mengembangkan dan memperbanyak Universitas Islam Negeri (UIN) di seluruh Indonesia. Pasalnya, dengan adanya perpaduan keilmuan umum dengan ilmu agama, akan melahirkan ilmuwan-ilmuwan Muslim yang handal dan memiliki moralitas yang tinggi. Ini ditegaskan Rektor UIN Malang, Prof. Dr. Imam Suprayogo dalam perbincangan dengan Republika dari Jakarta, Ahad (13/12).

Dikatakan Imam, pemerintah nampaknya kurang memahami posisi agama Islam di masyarakat. ''Pemeintah nampaknya masih melihat Islam dari sisi agama saja. Padahal di Alquran jelas ditegaskan bahwa kita sebagai manusia wajib mengembangkan ilmu pengetahuan,'' tegas Imam. ''Kami harap dengan menteri agama yang baru ini, mampu mengembangkan UIN baik dari segi kualitas maupun kuantitas. Tentunya juga diikuti oleh kebijakan-kebijakan dari pejabat-pejabat Depag di bawah Menteri agama,'' tegas Imam.

Imam mengakui bahwa dirinya sempat berbincang-bincang dengan Menag Suryadharma Ali dalam satu kesempatan. Dari perbincangan tadi intinya adaah ada keinginan dari Menag untuk terus mengembangkan pendidikan Islam di negeri ini, termasuk mengembangkan PTAIN dan UIN.

Menurut Imam, walaupun nantinya mungkin kebijakannya bukan membuka UIN baru, minimal adalah STAIN-STAIN yang ada, bisa diisi dengan keilmuan-keilmuan umum seperti pertanian, kelautan dan lainnya. Dikatakannya, idealnya UIN-UIN ini nantinya tidak hanya terdapat di setiap ibukota provinsi, namun juga di tingkat kabupaten/kota.

Imam yakin pemerintah daerah (pemda) juga akan menyambut baik jika pemerintah mengembangkan UIN di daerah-daerah. Ia mencontohkan Bupati Curug yang sangat antusias dengan dunia pendidikan tinggi Islam ini. Saat ini UIN di seluruh Indoneia baru terdapat enam buah. Antara lain di Jakarta, Malang, Bandung dan lainnya. osa/kpo (republika.co.id 13/11/09)

Inggris: Berjenggot, Petinju Dilarang Bermain

2009-12-12T20:06:00.002+07:00

Kahmi UIN - Inggris: Berjenggot, Petinju Dilarang Bermain - Tepatnya di Bolton Petinju muda berbakat asal Inggris, Mohammamed Patel, harus menelan kecewa. Gara-gara beragama Islam dan membiarkan jenggotnya tumbuh, dia dilarang bertanding. Saat ini, dia sedang berpikir untuk mengakhiri karirnya di dunia olah raga.

Seperti dilaporkan situs Bolton News edisi Selasa 8 Desember, Minggu ini dia semestinya bertanding di depan 300 penonton yang hadir dalam acara rutin bertajuk Bolton Lads and Girl's Club Annual Boxing Night. Tiba-tiba panitia melarangnya bertanding kecuali Patel bersedia membersihkan jenggotnya.

"Saya tidak tau harus berkata apa. Saat melihat aturan pertandingan, mestinya saya bisa ikut," ujar dia. Aturan pertandingan asosiasi tinju amatir Inggris, ABAE, hanya menyebutkan bahwa petinju harus cukur bersih demi alasan kesehatan dan keamanan. Tapi di situ sama sekali tidak termuat pasal soal agama.

Kejadian ini menjadikan ulama dari Bolton Council of Mosque (BCOM), Inayat Omarji, terkejut. Dia berjanji untuk berupaya menjadikan larangan tersebut berubah. Kalau persoalan jenggot dan agama dijadikan masalah dalam dunia tinju, dia menilai, kondisi itu bakal menjadi masalah. irf (republika/cak)

Madura Dijadikan Nama Mobil Mewah Lamborghini

2009-12-11T09:36:00.002+07:00

Kahmi UIN - Madura Dijadikan Nama Mobil Mewah Lamborghini - Produsen mobil mewah Lamborghini akan menggunakan nama Madura untuk salah satu mobil konsepnya. Mobil konsep ini dirancang oleh Slavche Tanevsky, mahasiswa Munich University of Applied Sciences Jerman.

Tanevsky mengaku terinspirasi dengan Pulau Madura di Jawa Timur yang terkenal dengan karapan sapinya itu. Mobil konsep itu tercipta atas kolaborasi Tanevsky dengan perancang Lamborghini dan Audi.

Madura diusulkan untuk menjadi mobil Lamborghini hybrid pertama yang dijadwalkan akan diproduksi pada 2016. Tanevsky menuturkan mobil konsep super itu akan memiliki efisiensi bahan bakar tinggi dan lebih ramah lingkungan dengan mesin hybrid yang digendongnya.

Meskipun samar-samar mengingatkan kita pada pada Lamborghini Reventon dan mobil konsep Estoque, seluruh desain dari Madura memiliki ini lebih ramping, lebih terfokus, dan lebih agresif.

Di bagian depan, fitur lampu utama Madura lebih ramping, air intake yang besar. Di bagian belakang mobil, mesin hybrid yang ditanamkan Tanevsky menghasilkan garis-garis rumit labirin yang membantu memberikan penampilan mobil yang unik.(Slavche Tanesky) (detik/cak)

Ahmad Tohari Hadiri Festival Sastra 2009 UIN Malang

2009-12-11T09:05:00.001+07:00

Kahmi UIN - Ahmad Tohari Hadiri Festival Sastra 2009 UIN Malang. Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ) Bahasa dan Sastra Arab UIN Malang Rabu kemarin (9/12) cukup sukses. Hal ini terlihat dari banyaknya peserta yang hadir di aula Fakultas Humaniora dan Budaya tempat berlangsungnya acara. Kursi yang disediakan panitia pun terisi penuh.

Ahmad Tohari hadir dalam festival sastra 2009 bertajuk Sastra dalam Budaya Pesantren ini mendapat apresiasi tinggi baik dari kalangan mahasiswa maupun sastrawan lokal Malang. Dalam seminar tersebut, Tohari mengkritisi lambatnya perkembangan sastra dikalangan pesantren dikarenakan kurangnya apresiasi terhadap pemikiran kritis dalam masyarakat pesantren selain minimnya keteladanan berkarya sastra dari para kiyai atau ustad.

Selain itu, kurang diterapkannya budaya membaca dan menulis juga menjadi penyebab utama yang membuat sastra dan keaksaraan dikalangan pesantren lambat berkembang. Tohari juga berharap akan semakin banyak sastrawan muda yang lahir dari kalangan pesantren mengikuti jejak Gus Mus dan Zawawi Imron. Menurutnya, penulis bukanlah pekerjaan orang istimewa dan siapapun bisa menjadi penulis, asalkan memiliki tekad untuk belajar dan berproses. Acara seminar tersebut ditutup dengan pemberian kenang-kenangan dari panitia kepada sastrawan berusia 61 tahun itu. (kabarindonesia.com/cak)

Habibie akan Buka Silatnas ICMI

2009-12-10T16:54:00.002+07:00

Kahmi UIN - Habibie akan Buka Silatnas ICMI - Mantan Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) Bacharuddin Jusuf Habibie dijadwalkan membuka silaturahmi kerja nasional (silatnas) ICMI di Batam, Jumat (11/12) di Batam. Hal itu dikatakan Humas Silatnas ICMI Gunawan Satari di Batam, Kamis (10/12).

Ia menyatakan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono atau Wakil Presiden Boediono batal membuka Silatnas ICMI, dan digantikan Ketua Dewan Kehormatan ICMI BJ Habibie. "Presiden batal membuka Silatnas ICMI kali ini, menteri koordinator juga tidak akan membuka Silatnas, tapi BJ Habibie," kata Gunawan.

Meski tidak membuka Silatnas ICMI, Gunawan mengatakan Menteri Koordinator Perekonomian Hatta Rajasa dipastikan hadir dalam Silatnas ICMI 2009. "Pak Hatta Rajasa hadir, tapi tidak membuka Silatnas," kata dia.

Selain membuka Silatnas, Habibie juga akan menjadi pembicara kunci dengan tema Indonesia Unggul dalam Abad XXI.

Sementara itu Sekretaris Eksekutif ICMI Pusat Sibawalhi mengatakan puluhan pejabat dan mantan pejabat RI, turut mengisi acara silatnas, antara lain Menteri Pendidikan Mohammad Nuh, Agung Laksono dan Fadel Muhammad. "Secara keseluruhan akan hadir sekitar 500 pengurus ICMI dari seluruh Indonesia," kata dia.

Pengurus ICMI dari luar negeri, kata dia, juga dipastikan hadir, antara lain dari Kairo, Mesir, Australia dan negara-negara di Eropa.

Silatnas adalah agenda rutin ICMI yang diadakan setahun sekali pada bulan Desember, menjelang hari ulang tahun ICMI. Dalam Silatnas yang bertema Demokrasi dan Pembangunan, akan ada sidang pleno dan sidang paralel yang membahas ekonomi publik, strategi pengembangan ekonomi nasional, penggunaan ITC berbasis rakyat, meningkatkan kualitas demokrasi dan revitalisasi jatidiri bangsa.

Ia mengatakan di akhir acara, pengurus ICMI akan membuat rekomendasi yang dihasilkan dari sidang pleno dan sidang paralel. Rekomendasi itu, kata dia, akan diberikan kepada eksekutif, legislatif dan yudikatif. "Kita harap, rekomendasi kita dapat menjadi sumbang pikiran bagi penyelenggara negara," kata dia. ant/taq

Massa HMI dan 3 Elemen Lain Aksi Antikorupsi di Pamekasan

2009-12-09T18:10:00.001+07:00

Massa gabungan dari HMI dan PMII menyuarakan pemberantasan korupsi di depan Masjid Agung, Jalan Trunojoyo.

Massa dari elemen masyarakat yang tergabung dalam Gerakan Bersama Masyarakat (GEBRAK) juga tidak ketinggalan, mereka yang membawa berbagai poster itu mendatangi kantor DPRD Sumenep. Massa terlihat menyuarakan agar pihak eksekutif, legislatif dan yudikatif memberantas korupsi dalam menggelar pemerintahan di bumi sumekar ini. Sedang Massa dari PMII mendatangi kejaksaan negeri, pengadilan, polres dan pemkab setempat. (detik/cak)

MUI Kutuk BPR Bank Angga Yang Pecat Karyawan Berjilbab

2009-12-08T08:05:00.002+07:00

Kahmi UIN - MUI Jatim Kutuk BPR Bank Angga Yang Pecat Karyawan Berjilbab. Majelis Ulama Indonesia (MUI) Jatim mengutuk manajemen BPR Bank Angga Kota Probolinggo yang melakukan pemecatan karyatawatinya karena memakai jilbab. MUI meminta pemerintah segera memanggil dan memberikan sanksi kepada pihak bank tersebut karena telah melanggar UU Dasar 45 pasal 29 yang memberikan keleluasaan warga negara untuk melaksanakan perintah agamanya.

''Wanita Muslim menggunakan jilbab itu karena menjalankan perintah agamanya. Kalau zaman reformasi saja masih terjadi seperti ini bagaimana keberadaan UU Dasar sebagai rujukan segala undang-undang dilaggar secara fulgar seperti ini,'' ujar KH Abdushomad Buchori Senin (7/12).

Abdhushomad meminta kepada karyawati yang menjadi korban pemecatan tersebut untuk segera melaporkan ke pihak-pihak yang mempunyai kewenangan agar segera ditindaklanjuti. Karena jika hal ini tidak segera ditindaklanjuti, maka akan melegalkan pelarangan tersebut.

''Ini adalah tindakan kesewenang-wenangan yang merugikan umat Muslim yang hendak menunaikan ajaran agamanya yang dilindungi oleh undang-undang. Kalau direkturnya itu agamanya bukan Islam tolong pemerintah segera mengingatkan,'' tegasnya.

Karena berjilbab itu adalah ciri khas Muslimah, bukan tidak mungkin pemecatan ini adalah bentuk kebencian terhadap Islam yang ditumpahkan kepada karyawanya. Dan apa yang dilakukan direktur bank swasta itu adalah melanggar hak asasi manusia yang selalu di kedepankan semua lapisan masyarakat.

''Mungkin saja mereka benci dengan Islam tetapi ditumpahkan kepada karyawanya. Ini namanya penindasan terhadap umat Muslim,'' imbuhnya.

Karyawati BPR Bank Angga Kota Probolinggo yang dipecat itu adalah Tanty Wijiastuti (36), warga Jalan Mastrib kota setempat. Wanita ini menggunakan jilbab sejak tanggal 23 November 2009 lalu tetapi karena berjilbab inilah dia menjadi korban penindasan oleh direkturnya.

"Saya dipaksa membuat surat pengunduran diri oleh pihak perusahaan. Saya kemudian dipanggil oleh Kepala Cabang dan disuruh menghadap Dirut BPR Bank Angga pada tanggal 26 November 2009 terkait pakaian jilbab yang saya pakai itu," katanya.

Salah satu alasan pihak perusahaan melarang karyawannya memakai pakaian jilbab, ungkap Tanty, karena 90 persen pemegang sahamnya berasal dari non-Muslim. "Salah satu alasannya katanya begitu. Sehingga semua karyawan merasa takut," tandas Tanty. masduki/taq (republika.co.id )

HMI Matangkan Aksi 9 Desember

2009-12-07T11:44:00.003+07:00

KAHMI UIN - HMI Matangkan Aksi 9 Desember. Ketua Pengurus Besar (PB) Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) bidang Media dan Infokom, Bambang M Fajar, mengatakan di Jakarta, Senin (7/11), pihaknya akan mematangkan rencana aksi damai anti korupsi pada 9 Desember 2009 pada Selasa (8/12).

Pematangan rencana aksi tersebut, kata Bambang, akan dilaksanakan dengan menggelar diskusi di sebuah hotel di kawasan Cikini, Jakarta Pusat, Selasa (8/12).

"Sesudah diskusi yang menghadirkan sejumlah tokoh penting, kami menggelar pernyataan terbuka kepada publik berbentuk konferensi pers tentang hal-hal apa saja yang bakal kami lakukan pada aksi damai Kamis (9/12)," ujarnya.

Diskusi tersebut bertajuk "Berantas Korupsi untuk Kesejahteraan Rakyat" yang untuk pertama kalinya menghadirkan seorang tokoh kontroversial terkait Panitia Angket Kasus Bank Century (BC) DPR RI yakni Ketua Panitia Angket, Idrus Marham.

"Selain dia, kami hadirkan juga salah satu tokoh aksi damai 9 Desember 2009, Ray Rangkuti, bersama Ismed Hasan Putro dan Ketua Umum PB HMI, bung Arip Musthofa," ungkapnya lagi.

Diskusi itu menghadirkan utusan dari berbagai elemen masyarakat anti korupsi dan merupakan pemanasan bagi aksi damai Kamis (9/12).

"Kami berharap aksi damai itu tidak ditanggapi dengan sikap 'paranoid' berlebihan oleh para penguasa, sehingga menerapkan sistem keamanan super ketat yang bisa membuat suasana damai terganggu," kata Bambang M Fajar. ant/itz (republika.co.id)

GIB Serukan Aksi Nasional 9 Desember 2009

2009-12-07T10:35:00.000+07:00

Kahmi UIN - Dalam rangka hari Anti Korupsi Dunia Gerakan Indonesia Bersih ((GIB) serukan gerakan Nasional Untuk Melaksanakan Aksi Damai Pada RABU, 9 Desember 2009 PUKUL 12 :00 WIB, PUKUL 13:00 WITA, PUKUL 14:00 WIT

Menyikapi perkembangan aktual yang terang-benderang memperlihatkan tekad anak bangsa untuk memusnahkan mafia hukum dan korupsi di negeri ini, maka sejumlah tokoh bangsa, akademisi, intelektual, tokoh lintas-agama, mahasiswa, pemuda, aktivis perempuan, LSM, serta berbagai elemen yang memiliki kepedulian yang sama, pada tanggal 1 Desember 2009, di Jakarta, membentuk Gerakan Indonesia Bersih (GIB). Sebagai sebuah gerakan, GIB bersifat terbuka terhadap semua elemen civil society yang ANTI-KORUPSI. Sekretariat bersama GIB: Mesjid Istiqlal Ruang 13, Taman Wijaya Kusuma, Jakarta Pusat, 10710. Telpon & Fax: (021) 3519711.

Menurut GIB, salah satu momentum yang harus didukung oleh semua warga negara yang anti-korupsi adalah Peringatan Hari Anti-Korupsi Sedunia, 9 Desember 2009. Untuk itu, GIB mengundang seluruh warga negara yang anti-korupsi untuk ikut serta dalam AKSI DAMAI INDONESIA BERSIH pada tanggal 9 Desember 2009, hari Rabu, di seluruh Indonesia. Untuk Jakarta, Aksi Damai akan dipusatkan di MONAS, di mana peserta akan mulai berkumpul pada jam 12:00 WIB. Di berbagai daerah, publik akan bergerak untuk berkumpul pada saat yang sama, yakni jam 13:00 WITA, dan jam 14:00 WIT. Tempat Aksi Damai di berbagai daerah akan ditentukan oleh Koordinator dan Simpatisan GIB di masing-masing daerah.

AKSI DAMAI INDONESIA BERSIH oleh GIB menyerukan agar seluruh elemen bangsa Indonesia menyatakan tekad dalam sebuah PIAGAM INDONESIA BERSIH 2009 yang berisi:

INDONESIA HARUS BERSIH DARI KORUPSI, TIDAK CUKUP HANYA PIDATO ANTI-KORUPSI
LEMBAGA-LEMBAGA NEGARA HARUS BERSIH DARI KORUPTOR YANG MERUPAKAN PENGKHIANAT AMANAT RAKYAT
INDONESIA HARUS BERSIH DARI KORUPTOR KASUS BANK CENTURY
INDONESIA HARUS BERSIH DARI REKAYASA DAN KONSPIRASI PELEMAHAN KPK & LEMBAGA PENEGAK HUKUM

AKSI DAMAI INDONESIA BERSIH oleh GIB, seperti tertulis pada namanya, merupakan AKSI DAMAI, di mana seluruh peserta aksi sangat menekankan upaya penyampaian tekad dengan cara-cara yang damai. Dengan demikian, semua tindakan yang tidak termasuk dalam kategori ?damai? bukan mencerminkan semangat atau tidak pernah akan dikategorikan bagian dari Gerakan Indonesia Bersih.

Gerakan Indonesia Bersih (GIB) dan AKSI DAMAI INDONESIA BERSIH pada Hari Anti-Korupsi Se-dunia, 9 Desember 2009 didukung oleh tokoh-tokoh bangsa dan lintas agama seperti: Din Syamsuddin, Hasyim Muzadi, Pdt. Andreas Yewangoe, Kardinal Darma Atmaja, Syafii Maarif, Ust Hilmi Aminuddin, Adhie Massardi, Ali Mochtar Ngabalin, Arip Musthopa, Effendi Gazali, Hasto Atmojo, Mahyudin Nawawi, M. Hatta Taliwang, M. Ismail Yusanto, Ray Rangkuti, Ton Abdillah Has, Usman Hamid, Yudi Latief, Zainal Bintang, Marwan Batubara, Rijalul Imam, Pidi Winata, dll.

sumber: hmi.or.id

Model-Model Belajar dan Pembelajaran

2009-12-01T12:51:00.003+07:00

Model-Model Belajar dan Pembelajaran*

Makin maju ilmu pengetahuan mengakibatkan tiap generasi harus meningkatkan pola frekuensi belajarnya. Agar pendidikan dapat dilaksanakan lebih baik tidak terkait oleh aturan yang mengikat kreativitas pembelajar, kiranya tidak memadai hanya digunakan sumber belajar, seperti dosen/guru, buku, modul, audio visual, dan lain-lain, maka hendaknya diberikan kesempatan yang lebih luas dan aturan yang fleksibel kepada pebelajar untuk menentukan strategi belajarnya.

Pola pembelajaran tradisional yang dikenal adalah di mana pengajar mempunyai kedudukan sebagai satu-satunya sumber belajar, menentukan isi dan metode belajar, serta menilai kemampuan belajar pebelajar dalam pembelajaran. Maka untuk itu dikembangkanlah berbagai metode pembelajaran yang sesuai untuk dapat mempertinggi proses belajar dan dapat mempertinggi hasil belajar. Ada beberapa alas an, mengapa media pembelajaran dapat mempertinggi hasil belajar. Media pembelajaran yang dipersiapkan secara khusus oleh kelompok pengajar media yang berinteraksi dengan pembelajar secara tidak langsung, yaitu melalui media, pengajar kelas dan pengajar media. Pola pembelajaran yang demikian dapat digambarkan sebagai berikut:

Pola pemelajaran tersebut menggambarkan tanggung jawab bersama antara pengajar dan media, dan meningkatkan profesional pengajar. Di samping memperbanyak media pembelajaran juga mendesain bahan pembelajaran yang lengkap, sistematis, dan terprogram untuk keperluan belajar mandiri pembelajar. Oleh karena itu, kehadiran pengajar dapat sepenuhnya digantikan oleh media yang diciptakan. Media semacam ini disebut pengajar media. Pola pembelajaran ini adalah sebagai berikut:

4 Model-Model Pengembangan Pembelajaran
Dewasa ini ada beberapa model pengembangan pembelajaran dan setiap model pengembangan pembelajaran memiliki keunggulan dan keterbatasan. Model-model pengembangan pembelajaran antara lain : model Briggs, model PPSI, model Elaborasi, model kemp, model Dick and Carey, model Gerlach dan Ely, Model Bela H.Banaty, model Merril, model IDI, model Degeng, model pembelajaran konstekstual, dll
Pada pengembangan ini ada enam model pembelajaran yang memiliki model yang berbeda, yaitu:

1. Model Elaborasi (1975)
Model Elaborasi, berorientasi pada cara untuk mengorganisasi pembelajaran, mulai dengan memberikan kerangka isi dari bidang studi yang diajarkan. Kemudian memilah isi bidang studi menjadi bagian-bagian, memilah tiap-tiap bagian menjadi sub-sub bagian, mengelaborasi tiap-tiap bagian, demikian seterusnya sampai pembelajaran mencapai tingkat keterincian tertentu sesuai spesiikasi tujuan.

2. Model PPSI (1976)
Model PPSI, memandang pengajaran sebagai suatu sistem. Bagian-bagian atau sub-sistem dari pengajaran, meliputi tujuan pembelajaran, bahan pelajaran, kegiatan pembelajaran, alat-alat dan sumber pembelajaran dan evaluasi. Semua komponen tersebut diorganisir sedemikian rupa sehingga masing-masing komponen dapat berfungsi secara harmonis.
Tugas guru dalam PPSI adalah menyusun urutan langkah-langkah sehingga tersusun suatu urutan-urutan system pengajaran yang baik. Adapun urutan langkah-langkah dalam PPSI itu adalah sebagai berikut:

Merumuskan tujuan instruksional khusus
Menyusun alat evaluasi
Menetapkan kegiatan pembelajaran
Merancang program pengajaran
Malaksanakan program

3. Model Kemp (1985)
Model Kemp, berorientasi pada perancangan pembelajaran yang menyeluruh dengan sasaran guru sekolah dasar dan sekolah menengah, dosen perguruan tinggi, pelatih di bidang industry, serta ahli media yang akan bekerja sebagai perancang pembelajaran.
Menurut Miarso dan Soekamto, model pembelajaran Kemp dapat digunakan di semua tingkat pendidikan, mulai dari Sekolah dasar sampai perguruan tinggi.

Ada 4 unsur yang merupakan dasar dalam membuat model kemp:

Untuk siapa program itu dirancang? (ciri pebelajar)
Apa yang harus dipelajari? (tujuan yang akan dicapai)
Bagaimana isi bidang studi dapat dipelajari dengan baik? (metode/strategi pembelajaran)
Bagaimana mengetahui bahwa proses belajar telah berlangsung? (evaluasi)

4. Model Dick and Carey (1990)
Model Dick and Carey, berorientasi pada hasil dan sistem.Karena dengan menerapkan model ini, maka akan menghasilkan bahan pembelajaran yang dapat digunakan untuk meningkatkan kualitas pembelajaran dan model pengembangan ini menerapkan langkah-langkah yang sistematis.

Model Dick & Carey dimulai dengan mengenali tujuan pembelajaran, melakukan analisis pembelajaran , mengenali tingkah laku masukan dan karakteristik pebelajar, merumuskan tujuan performasi, mengembangkan strategi pembelajaran, mengembangkan dan memilih materi pembelajaran, mendesain dan melakukan penilaian normative. Kemudian langkah terakhir ialah memperbaiki atau merevisi pembelajaran.

5. Model Degeng (1990 dan 1997)
Memberi keluwesan dan keleluasaan bagi desainer dan pengembang untuk mengembangkan gagasan dan menuangkannya dalam karya nyata pada produk pengembangannya. Hal tersebut tergambar secara kronologis tentang penyampaian dari hal-hal mendasar atau konseptual, prinsip, dan berurutan. Pada posisi ini, pembelajaran disusun melalui langkah-langkah penyampaian tujuan, pengambaran dalam epitome dan penjabaranya.

Kandungan prinsip teori Elaborasi yang adaptasi dalam Model Degeng (1990, 1997) sejalan dengan prinsip-prinsip umum pembelajaran dikemukakan oleh para ahli dan mengikuti norma umum pembelajaran yang menggunakan teori sistem (Muhamad, 1999).
Model Degeng termasuk model pengembangan pembelajaran:

Classroom focus yaitu: pembelajaran yang didalamnya melibatkan; pengajar, pembelajar, kurikulum, dan fasilitas;
Untuk pengembangan paket pembelajaran digunakan secara klasikal dan individual;
Untuk pengembangan pembelajaran pada kappabilitas belajar fakta, konsep, prosedur dan prinsip
Dalam pengorganisasian isi pembelajaran menggunakan teori Elaborasi baik pada strategitingkat mikro maupun macro;
Bersifat prespektif, yaitu pembelajaran yang berorientasi pada tujuan dan pemecahan belajar, dan
Memiliki langkah-langkah yang lengkap dan mampu memberikan arahan detail sampai padatingkat produk yang jelas

6. Model CTL (1986, 2000)
Model Pembelajaran konstekstual (Constextual Teaching and Learning(CTL)), merupakan konsep belajar yang membantu guru yang mengaitkan antara bahan/materi yang diajarkannya dengan situasi dunia nyata pebelajar dan mendorong pebelajar membuat hubungan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan mereka sebagai anggota keluarga dan masyarakat. Dengan konsep ini, hasil pembelajaran diharapkan lebih bermakna bagi pembelajar.

Pembelajaran konteksual (Contextual Teaching and learning(CTL)), adalah konsep belajar yang membantu pengajar mengaikan antara bahan/materi yang diajarkanya dengan situasi dunia nyata belajar dan mendorong pembelajar membuat hubungan antara pengetahuan yang demikian dengan penerapanya dalam kehidupan mereka sehari-hari, dengan melibatkan tujuan komponen utama pembelajaran efektif, yakni: konstrutivisme, bertanya, menemukan, masyarakat belajar, pemodelan dan penilaian sebenarnya.
Penerapan CTL dalam pembelajaran di kelas

Sebuah kelas dikatakan menggunakan pendekatan CTL jika menerapkan ketujuh komponen dalam pembelajaranya, yaitu konstrutivisme,menemukan , bertanya, masyarakat belajar, pemodelan, refleksi, dan penilaian sebenarnya

Desain Model Pembelajaran Berbasis CTL
Dalam pembelajaran CTL, program pembelajaran lebih merupakan kegiatan kelas didesain pengajar, yang berisi scenario tahap demi tahap tentang apa yang akan dilakukan bersama pembelajar sehubungan dengan topik yang akan dipelajarinya.

Penyusunan desain program pembelajaran berbasis CTL adalah sebagai berikut:

Nyatakan kegiatan utama pembelajaranya, yaitu sebuah peryataan kegiatan pembelajar yang merupakan gabungan antara kompetisi dasar, materi/bahan pokok, dan indicator pencapaian hasil bekajar.
Nyatakan tujuan umum pembelajaran
Rincian media untuk mendukung kegiatan itu
Buatlah scenario tahap demi tahap kegiatan pemblajar.
Nyatakan authentic assessment-nya yaitu dengan data apa pembelajar dapat diamati partisipasinya dalam authentic assessment-nya.

Semoga kita sebagai seorang pendidik tidak menodai siswa kita dengan gaya mengajar kita yang tidak humanis. Siswa kita adalah mutiara bangsa yang akan meneruskan pembangunan bangsa dan negara ini.

* Oleh : Triyo Supriyatno dosen Tarbiyah UIN Malang

Indonesia Perlu Dewan Perwakilan Facebook

2009-11-08T12:42:00.001+07:00

Saat wakil rakyat tidak bisa diharapkan, dari facebook rakyat berbicara. Indonesia perlu Dewan Perwakilan Facebook, atau Fraksi Facebook yang dengan mudah, cepat dan Gratis masyarakat menyampaikan aspirasinya.

Sejak pemerintahan baru jilid II Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) dibentuk, ada komitmen besar dari pemerintah untuk meniadakan opsisi dan membuat pemerintahan bersama. Tidak hanya itu, upaya hal ini dilakukan juga dalam Dewan Perwakilan Rakyat (DPR), dimana anggota perwakilan yang mendukung pemerintahan menjadi mayoritas dan sangat kuat. Namun sepertinya upaya tersebut justru melemahkan pemerintah karena minimnya suara oposisi sehingga lahirlah kekuatan natural masyarakat melalui berbagai cara termasuk lewat situs jejaring sosial Facebook.

Sebagai bukti, kita bisa lihat aksi masyarakat dalam menyikapi masalah KPK (Candra dan Bibit) yang dalam waktu 10 hari saja mampu mendapatkan dukungan lebih dari 1.000.000 orang faceboookers dan secara terus-menerus bergerak dan berambah. Hingga tulisan ini dibuat, dukungan sudah mencapai 1.086.302 lebih.

Fenomena ini tentu bukan sikap tiba-tiba atau semata dari bagian korban provokasi. Didukung dengan pemutaran rekaman percakapan Anggodo yang sangat nyata membuat masyarakat mampu menyimpulkan dan kemana mereka akan berpihak. Terlebih sikap DPR dalam komisi III menyatakan dukungan sepenuhnya POLRI untuk meneruskan kasus Candra dan Bibit di usut sampai ke meja peradilan dianggap masyarakat seperti menafikan adanya rekaman. Menjadi terbalik saat Dewan bertugas menyampaikan suara rakyat, tapi justru berbalik terhadap aspirasi masyarakat.

Pelajaran berharga yang dapat diambil bahwa masyarakat mulai menemukan ketidakpercayaan kepada institusi Dewan perwakilan yang justru tidak mewakili aspirasi. Masyarakat lebih memilih jalur facebook untuk bersuara dari pada mekanisme yang penuh politisisasi. Ini merupakan cermin dari kemunduran demokrasi dan sistem politik Indonesia, dimana institusi parlemen tidak dipercaya karena sifatnya yang berbeda dengan sikap masyarakat!

Sufistik Ma'rifat dan Hakikat Dalam Kehidupan 2

2009-10-26T16:40:00.003+07:00

Sufistik Ma'rifat dan Hakikat Dalam Kehidupan 2

HAKIKAT

Dalam Tasawuf hakikat adalah imbangan kata syariat yang identik dengan aspek kerohanian dalam ajaran Islam. Untuk merintis jalan mencapai hakikat seseorang harus memulai dengan aspek moral yang dibarengi aspek ibadah. Bila kedua aspek ini diamalkan dengan penuh kesungguhan dan keikhlasan akan dapat meningkatkan kondisi mental seseorang dari tingkat rendah secara bertahap ke tingkat yang lebih tinggi. Pada posisi tertinggi Tuhan akan menerangi hati sanubarinya dengan nur-Nya, sehingga ia betul-betul dapat dekat dengan Tuhan, mengenal Tuhan dan melihat-Nya dengan mata hatinya.

Di kalangan Sufi orang yang telah mencapai tingkatan ini disebut ahli hakikat. Kalau dihubungkan dengan Tuhan, hakikat adalah sifat-sifat Allah SWT, sedangkan Zat Allah disebut al-Haqq. Sufi yang dikenal dengan faham hakikat adalah Abu Yazid al-Bustami dan al-Hallaj yang pernah menyatakan “Ana al-Haqq”.

Pembicaraan mengenai masalah ini tentu tidak bisa dilepaskan dari konsep Ittihad, Hulul dan Tawhid yang dalam pemahaman selintas dapat diartikan sebagai penyatuan makhluk dan Khalik. Para ulama Syari’at dalam Islam memandang konsep ini bertentangan dengan Islam. Oleh karena itu sebagaimana diketahui al-Hallaj mati dibunuh karena mempunyai faham Hulul dan seperti di Jawa Syekh Siti Jenar juga mengalami hal serupa. Kaum Sufi yang mempunyai faham ini kelihatannya merasa takut untuk membicarakan Ittihad, Hulul dan Tawhid. Karena itulah uraian tentang hal ini hanya dijumpai dalam karangan-karangan modern dan tulisan-tulisan para Orientalis.

Ittihad adalah satu tingkatan dalam Tasawuf ketika seorang Sufi telah merasa dirinya bersatu dengan Tuhan. Saat itulah terjadi penyatuan antara yang mencintai dan yang dicintai. Dalam kondisi Ittihad seperti inilah satu sama lain dapat memanggil Ya Ana (wahai aku). Meskipun yang terlihat hanya satu wujud pada hakekatnya terdapat dua wujud yang berbeda.

Adapun Hulul berarti menempati atau mengambil tempat. Dalam Tasawuf, Hulul berarti suatu keadaan (hal) yang dicapai seorang Sufi ketika aspek an-nasut (sifat kemanusiaan) Allah SWT bersatu dengan aspek al-Lahut (sifat ketuhanan) yang ada pada manusia. Hulul merupakan salah satu bentuk kebersatuan antara Allah SWT dan manusia. Kondisi ini dapat terjadi apabila manusia dapat mencapai Fana’ dengan menghilangkan sifat-sifat kemanusiaan yang dimilikinya sehingga yang tersisa hanyalah sifat-sifat ketuhanannya.

Sebagaimana dijelaskan oleh Harun Nasution bahwa sebelum seorang Sufi dapat bersatu dengan Tuhan ia harus lebih dahulu menghancurkan dirinya. Selama ia belum dapat menghancurkan dirinya, yaitu selama ia masih sadar akan dirinya, ia tak akan dapat bersatu dengan Tuhan. Penghancuran diri ini dalam Tasawuf disebut Fana’.

Penghancuran diri dalam Fana’ ini senantiasa diiringi dengan Baqa’ yang berarti tetap atau terus hidup. Fana’ dan Baqa’ merupakan dua sisi mata uang atau kembar dua sebagaimana penjelasan Sufi “Jika kejahilan (kebodohan) seseorang hilang yang akan tinggal ialah pengetahuan”.

Pada saat seorang Sufi telah mencapai hancurnya perasaan atau kesadaran tentang adanya tubuh kasar manusia dalam arti tidak disadarinya maka yang akan tinggal hanyalah wujud rohaninya dan ketika itulah ia dapat bersatu dengan Tuhan. Dalam kajian Tasawuf, Abu Yazid al-Bustamilah (W. 874 M) yang dipandang sebagai Sufi pertama yang memunculkan faham Fana’ dan Baqa’.

Faham tersebut tersimpul dalam kata-katanya: “Aku tahu pada Tuhan melalui diriku, hingga aku hancur, kemudian aku tahu pada-Nya melalui diri-Nya, maka akupun hidup”. Selanjutnya ia pun mengungkapkan: “Ia membuat aku gila pada diriku sehingga aku mati, kemudian Ia membuat aku gila pada-Nya, dan akupun hidup.......Aku berkata: Gila pada diriku adalah kehancuran dan gila pada-Mu adalah kelanjutan hidup”.

Kelihatannya Zunnun al-Misri baru sampai ke tingkat Ma’rifat sementara Abu Yazid al-Bustami telah melewati tingkat tersebut dan mencapai Fana’ dan Baqa’ seterusnya Ittihad, bersatu dengan Tuhan.

Dalam keadaan Hulul seorang Sufi dapat mengeluarkan kata-kata yang aneh dalam pendengaran awam, seperti yang diucapkan oleh al-Hallaj: “Ana al-Haqq (Aku adalah Yang Maha Benar)”. Dalam istilah Sufi ungkapan-ungkapan seperti ini disebut Syatahat. Munculnya istilah seperti ini disebabkan oleh rasa cinta yang berlimpah. Menurut faham Hulul al-Hallaj, sebenarnyalah yang mengeluarkan kata-kata tersebut bukan roh al-Hallaj, melainkan unsur an-nasut Allah yang sedang mengambil tempat bersatu dengan unsur al-lahut al-Hallaj. Bukan pula pada Zat Allah, melainkan unsur an-nasut-Nya yang mengambil tempat pada unsur lahut manusia. Hal ini terlihat dari ungkapan syairnya: “Aku adalah Rahasia Tuhan Yang Maha Benar, dan bukanlah yang Maha Benar itu Aku, Aku hanya satu dari yang benar, bedakanlah antara kami atau aku dan Dia Yang Maha Benar”.

Dalam Hulul proses kemanunggalan Allah SWT dan manusia itu adalah Allah SWT turun mengisi dan memasuki serta mengambil tempat pada tubuh-tubuh manusia yang Ia pilih, sedangkan dalam Ittihad roh manusia naik (Mi’raj), lebur manunggal di alam Ketuhanan.

Lihat juga Sufistik Ma'rifat dan Hakikat Dalam Kehidupan 1

*)Oleh: Triyo Supriyatno

Susunan Kabinet Indonesia Bersatu Jilid II

2009-10-22T09:39:00.003+07:00

Setelah media dan masyarakat membicarakan, memprediksikan dan bertanya-tanya siapakah yang akan menempati posisi penting di Negeri ini dalam 5 tahun ke depan, akhirnya selesailah juga dengan diumumkannya Kabinet dalam pemerintahan SBY-Budiono periode 2009 - 2014. Berikut Susunan Kabinet Indonesia Bersatu Jilid II yang telah diumumkan kemarin Rabu (21/10/2009) pukul 22.00 WIB di Istana Merdeka Jakarta.

MENTERI KOORDINATOR
1. Menko Politik Hukum dan Keamanan : Marsekal (Purn) Djoko Suyanto
2. Menko Perekonomian : Hatta Rajasa
3. Menko Kesra : R Agung Laksono
4. Sekretaris Negara : Sudi Silalahi

MENTERI DEPARTEMEN

1. Menteri Dalam Negeri : Gamawan Fauzi
2. Menteri Luar Negeri : Marty Natalegawa
3. Menteri Pertahanan : Purnomo Yusgiantoro
4. Menteri Hukum dan HAM : Patrialis Akbar
5. Menteri Keuangan : Sri Mulyani
6. Menteri ESDM: Darwin Saleh
7. Menteri Perindustrian : MS Hidayat
8. Menteri Perdagangan : Mari E. Pangestu
9. Menteri Pertanian : Suswono
10. Menteri Kehutanan : Zulkifli Hasan
11. Menteri Perhubungan : Freddy Numberi
12. Menteri Kelautan dan Perikanan : Fadel Muhammad
13. Menteri Tenaga Kerja dan Transmigrasi : Muhaimin Iskandar
14. Menteri Pekerjaan Umum : Djoko Kirmanto
15. Menteri Kesehatan : Endang Rahayu Sedyaningsih
16. Menteri Pendidikan Nasional : Mohammad Nuh
17. Menteri Sosial : Salim Segaf Al Jufri
18. Menteri Agama : Suryadharma Ali
19. Menteri Kebudayaan dan Pariwisata : Jero Wacik
20. Menteri Komunikasi dan Informatika : Tifatul Sembiring

MENTERI NEGARA

1. Menteri Riset dan Teknologi : Suharna Suryapranata
2. Menteri Koperasi dan UKM : Syarifudin Hasan
3. Menteri Lingkungan Hidup : Gusti Muhammad Hatta
4. Menteri Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak: Linda Amalia Sari Gumelar
5. Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara : E.E Mangindaan
6. Menteri Negara Pembangunan Daerah Tertinggal : Ahmad Helmy Faishal Zaini
7. Menteri Perencanaan Pembangunan Nasional/Kepala Bappenas : Armida Alisjahbana
8. Menteri BUMN : Mustafa Abubakar
9. Menteri Pemuda dan Olahraga : Andi Alfian Mallarangeng
10. Menteri Perumahan Rakyat : Suharso Manoarfa

PEJABAT SETINGKAT MENTERI

1. Kepala BIN: Jenderal (Purn) Sutanto
2. Kepala BKPM: Gita Wirjawan
3. Ketua Unit Kerja Presiden Pengawasan dan Pengendalian Pembangunan: Kuntoro Mangkusubroto

Jajaran Menteri di Kabinet Bersatu II ini tidak jauh beda dengan apa yang diprediksikan oleh pengamat dan media sebelumnya.

Sufistik Ma'rifat dan Hakikat Dalam Kehidupan

2009-10-21T08:44:00.002+07:00

Sufistik Ma'rifat dan Hakikat Dalam Kehidupan (1) *

MA’RIFAT

Ma’rifat artinya pengetahuan, dan dalam arti umum ialah ilmu atau pengetahuan yang diperoleh melalui akal. Dalam kajian ilmu tasawuf “Ma’rifat adalah mengetahui Tuhan dari dekat, sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan”. Inilah yang dikemukakan Harun Nasution dalam Falsafat & Mistisisme dalam Islam.

Lewat hati sanubari seorang sufi dapat melihat Tuhan. Dan kondisi seperti itu (Ma’rifat) diungkapkan para sufi dengan menyatakan “Kalau mata yang terdapat dalam hati sanubari manusia terbuka, maka kepalanya akan tertutup dan ketika itu yang dilihatnya hanya Allah SWT”.

Kondisi Ma’rifat dijelaskan dalam Ensiklopedi Islam (jilid tiga) bahwa Ma’rifat merupakan cermin. Jika seorang sufi melihat ke cermin, maka yang akan dilihatnya hanya Allah SWT. Artinya bahwa yang dilihat orang Arif sewaktu tidur maupun bangun hanya Allah SWT. Dengan ungkapan ini terlihat begitu dekatnya seorang sufi dengan Tuhannya, dan kondisi Ma’rifat ini mengisyaratkan bahwa Ma’rifat adalah anugerah dari Tuhan. Tuhanlah yang berkenan memberikan pengetahuan langsung dengan mengenugerahkan kemampuan kepada orang yang dikehendaki untuk menerima Ma’rifat. Ma’rifat merupakan cahaya yang memancar ke dalam hati, menguasai yang ada dalam diri manusia dengan sinarnya yang menyilaukan. Sekiranya Ma’rifat mengambil bentuk materi, semua orang yang melihat akan mati karena tak tahan melihat kecantikan serta keindahannya, dan semua cahaya akan menjadi gelap di samping cahaya keindahannya yang gilang gemilang.

Sufi pertama yang menonjolkan konsep Ma’rifat dalam tasawufnya adalah ZUNNUN al-MISRI (Mesir, 180 H / 796 M – 246 H / 860 M). Ia disebut “Zunnun” yang artinya “Yang empunya ikan Nun”, karena pada suatu hari dalam pengembaraannya dari satu tempat ke tempat lain ia menumpang sebuah kapal saudagar kaya. Tiba-tiba saudagar itu kehilangan sebuah permata yang sangat berharga dan Zunnun dituduh sebagai pencurinya. Ia kemudian disiksa dan dianiaya serta dipaksa untuk mengembalikan permata yang dicurinya. Saat tersiksa dan teraniaya itu Zunnun menengadahkan kepalanya ke langit sambil berseru: ”Ya Allah, Engkaulah Yang Maha Tahu”. Pada waktu itu secara tiba-tiba muncullah ribuan ekor ikan Nun besar ke permukaan air mendekati kapal sambil membawa permata di mulut masing-masing. Zunnun mengambil sebuah permata dan menyerahkannya kepada saudagar tersebut.

Dalam pandangan umum Zunnun sering memperlihatkan sikap dan perilaku yang aneh-aneh dan sulit dipahami masyarakat umum. Karena itulah ia pernah dituduh melakukan Bid’ah sehingga ditangkap dan dibawa ke Baghdad untuk diadili di hadapan Khalifah al-Mutawakkil (Khalifah Abbasiyah, memerintah tahun 232 H / 847 M – 247 H / 861 M). Zunnun dipenjara selama 40 hari. Selama di dalam penjara, saudara perempuan Zunnun setiap hari mengirimkan sepotong roti, namun setelah dibebaskan, di kamarnya masih didapati 40 potong roti yang masih utuh.

Menurut Abu Bakar al-Kalabazi (W. 380 H / 990 M) dalam al-Ta’aruf li Mazahib Ahl at Tasawwuf (Pengenalan terhadap mazhab-mazhab Ahli Tasawuf), Zunnun telah sampai pada tingkat Ma’rifat yaitu maqam tertinggi dalam Tasawwuf setelah menempuh jalan panjang melewati maqam-maqam: Taubat, Zuhud, Faqir, Sabar, Tawakal, Ridha dan cinta atau Mahabbah. Kalau Ma’rifat adalah mengetahui Tuhan dengan hati sanubari, maka Zunnun telah mencapainya. Maka, ketika ditanya tentang bagaimana Ma’rifat itu diperoleh ia menjawab : “Araftu rabbi bi rabbi walau la rabbi lama araftu rabbi”. (Aku mengetahui Tuhanku karena Tuhanku, dan sekiranya tidak karena Tuhanku, niscaya aku tidak akan mengetahui Tuhanku). Kata-kata Zunnun ini sangat populer dalam kajian ilmu Tasawwuf.

Zunnun mengetahui bahwa Ma’rifat yang dicapainya bukan semata-mata hasil usahanya sebagai sufi, melainkan lebih merupakan anugerah yang dilimpahkan Tuhan bagi dirinya. Ma’rifah tidak dapat diperoleh melalui pemikiran dan penalaran akal, tetapi bergantung pada kehendak dan rahmat Tuhan. Ma’rifat adalah pemberian Tuhan kepada Sufi yang sanggup menerimanya.

Selanjutnya ketika mengungkapkan tokoh Zunnun Ensiklopedi Islam menjelaskan bahwa Zunnun membagi Ma’rifat ke dalam tiga tingkatan yaitu:

Tingkat awam. Orang awam mengenal dan mengetahui Tuhan melalui ucapan Syahadat.
Tingkat Ulama. Para Ulama, cerdik – pandai mengenal dan mengetahui Tuhan berdasarkan logika dan penalaran akal.
Tingkat Sufi. Para Sufi mengetahui Tuhan melalui hati sanubari.

Ma’rifat yang sesungguhnya adalah Ma’rifat dalam tingkatan Sufi, sedangkan Ma’rifat pada tingkat awam dan tingkat ulama lebih tepat disebut ilmu. Zunnun membedakan antara ilmu dan Ma’rifat.

Ciri-ciri orang ‘Arif atau orang yang telah sampai kepada Ma’rifat adalah:

Cahaya Ma’rifatnya yang berupa ketaqwaan tidak pernah padam dalam dirinya.
Tidak meyakini hakikat kebenaran suatu ilmu yang menghapuskan atau membatalkan Zahirnya.
Banyaknya nikmat yang dianugerahkan Tuhan kepadanya tidak membuatnya lupa dan melanggar aturan Tuhan.

Dijelaskan bahwa akhlaq Sufi tidak ubahnya dengan akhlaq Tuhan. Ia baik dan lemah lembut serta senantiasa berusaha agar seluruh sikap dan perilakunya mencerminkan sifat-sifat Tuhan.

Namun demikian untuk mencapai tingkat ini tidaklah mudah meskipun selintas dapat dipahami bahwa Ma’rifat didapat dengan ikhlas beribadah dan sungguh-sungguh mencintai dan mengenal Tuhan, sehingga Allah SWT berkenan menyingkap tabir dari pandangan Sufi untuk menerima cahaya yang dipancarkan, yang pada akhirnya Sufi dapat melihat keindahan dan keesaan-Nya. Jalan yang dilalui seorang Sufi tidaklah mulus dan mudah. Sulit sekali untuk pindah dari satu maqam ke maqam yang lain. Untuk itu seorang Sufi memang harus melakukan usaha yang berat dan waktu yang panjang, bahkan kadang-kadang ia masih harus tinggal bertahun-tahun di satu maqam.

Dalam pada itu Ma’rifatpun harus dicapai melalui proses yang terus-menerus. Semakin banyak seorang Sufi mencapai Ma’rifat, semakin banyak yang diketahui tentang rahasia-rahasia Tuhan, meskipun demikian tidak mungkin Ma’rifatullah menjadi sempurna, karena manusia sungguh amat terbatas, sementara Tuhan tidak terbatas. Karena itu al-Junaid al-Baghdadi, seorang tokoh Sufi modern berkomentar tentang keterbatasan manusia dengan mengatakan “Cangkir teh takkan mungkin menampung semua air laut”.

Paham Ma’rifat Zunnun dapat diterima al-Ghazali sehingga paham ini mendapat pengakuan Ahlussunah wal Jama’ah. Al-Ghazali sebagai figur yang berpengaruh di kalangan Ahlussunah wal Jama’ah diakui dapat menjadikan Tasawwuf diterima kaum syari’at. Sebelumnya para ulama memandang Tasawuf seperti yang diajarkan al-Bustami (W. 261 H / 874 M) dan al-Hallaj (244 - 309 H / 858 – 922 M) khususnya menyimpang dengan paham Hulul / Ittihad / penyatuan yang dalam pemahaman “Kejawen” dikenal dengan “Manunggaling Kawulo Gusti”. Bersambung

*)Oleh: Triyo Supriyatno

Prediksi Jajaran Kabinet Pemerintahan SBY-Boediono

2009-10-20T11:37:00.003+07:00

Berikut Prediksi atau Perkiraan Sementara Susunan Jajaran Kabinet Pemerintahan SBY-Boediono 2019 - 2014 yang kami dapatkan dari detik.com

1. Menko Polhukam: Djoko Suyanto
2. Menko Perekonomian: Hatta Rajasa
3. Menko Kesra: Agung Laksono

4. Mensesneg: Sudi Silalahi
5. Menneg PAN: Gamawan Fauzi
6. Menkeu: Sri Mulyani
7. Mendag: Mari Elka Pangestu
8. Mendiknas: Mohammad Nuh
9. Menag: Suryadharma Ali
10. Menkominfo: Tifatul Sembiring
11. Menteri Koperasi & UKM: Syarif Hasan
12. Menneg Pora: Andi Mallarangeng
13. Menneg PDT: Helmy Faishal Zaini
14. Menbudpar: Jero Wacik
15. Menakertrans: Muhaimin Iskandar
16. Mendagri: EE Mangindaan
17. Menkes: Nila Juwita Anfasa Moeloek
18. Mensos: Salim Segaf Al Jufri
19. Menneg BUMN: Mustafa Abubakar
20. Menpera: Suharso Manoarfa
21. Menhut: Zulkifli Hasan
22. Menkum HAM: Patrialis Akbar
23. Menneg PP & Urusan Anak: Linda Agum Gumlar
24. Menristek: Suharna Suryapranata
25. Menneg LH: Gusti Muhammad Hatta
26. Menteri PU: Djoko Kirmanto
27. Menperin: MS Hidayat
28. Menteri ESDM: Darwin Saleh
29. Menhan: Purnomo Yusgiantoro
30. Mentan: Suswono
31. Menhub: Freddy Numberi
32. Menlu: Marty Natalegawa
33. Menteri Kelautan dan Perikanan: Fadel Muhammad
34. Menneg PPN/Kepala Bappenas: Armida Alisjahbana

Jabatan setingkat menteri:

1. Kepala BIN: Jenderal (Purn) Sutanto
2. Kepala BKPM: Gita Wirjawan

Untuk keputusan resminya, tentu menunggu pengumuman resmi dari Susilo Bambang Yudhoyono selaku presiden terpilih.

KAHMI Bersatu dan Punya Pimpinan Baru

2009-10-11T14:37:00.000+07:00

Setelah kemarin perpecahan KAHMI telah berakhir dengan diadakaannya islah, kini Korps Alumni HMI hasil islah telah memiliki struktur kepengurusan yang baru. Teah dipilih Pimpinan Kolektif Nasional (PKN) KAHMI (11/10/09, 04.45 WIB) dalam musyawarah nasional bersama yang digelar selama dua hari di Ballroom Hotel Sahid sebanyak enam orang diantaranya Anas Urbaningrum memperoleh, Viva Yoga Mauladi, Abidinsyah Siregar, Harry Azhar Azis, Mubyl Handaling, dan Tamsil Linrung.

Empat anggota PKN KAHMI tercatat sebagai anggota DPR yakni, Anas Urbaningrum (Ketua Fraksi Partai Demokrat), Viva Yoga Mauladi (Sekretaris Fraksi Partai Amanat Nasional), Harry Azhar Azis (anggota Fraksi Partai Golkar), dan Tamsil Linrung (anggota Fraksi Partai Keadilan Sejahtera).

Sumber: (vivanews, okezone)

Larangan Akses Facebook Di UIN Malang Penting

2009-10-11T11:31:00.002+07:00

Facebook adalah situs pertemanan yang sangat populer akhir-akhir ini khususnya di Indonesia. Popularitasnya melecit dan mampu mengalahkan friendster yang sebelumnya pernah menjagi penguasa menjadi situs terfavorit di Indonesia. Facebook memang mempunyai banyak kelebihan dan database yang bagus sehigga sangat memudahkan bagi siapa saja menggunakan, menemukan teman atau mencari teman sebagaimana fungsi utama dari situs tersebut.

Popularitas facebook memang tidak diragukan lagi, hal ini terbukti dan sangat terkait dengan layanan yang mereka suguhkan. Tapi kadang fungsi dan manfaatnya tidak selalu selaras dengan kebutuhan dalam suatu arah pengembangan lembaga pendidikan, tidak terkecuali lembaga Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang.

Dapat dipastikan (meskipun tanpa penelitian sebelumnya) bahwa akses internet hotspot yang disediakan UIN Malang lebih banyak digunakan untuk mengakses situs jejaring sosial tersebut. Baik oleh dosen, mahasiswa atau karyawan yang ada di dalamnya. Hal ini karena hampir setiap Mahasiswa atau dosen pasti punya facebook.

Pengembangan Insan Ulul Albab dalam hal akses internet sangat dibutuhkan. Tapi bukan bertindak dholim dengan salah menfungsikan sesuatu yang tidak semestinya. Layanan internet gratis hanya digunakan untuk tegur sapa, canda, ngerumpi online, curhat tak bervisi, narsis, menyebar fitnah atau hal-hal serupa yang sangat jauh dari tujuan UIN Malang yang membentuk insan dengan Kedalaman spiritual, Keagungan Akhlaq, Keluasan Ilmu dan Kematangan Profesional.

Ada beberapa hal kenapa akses facebook di dalam kampus perlu di tutup:

Banyaknya pengguna facebook akan menghambat kecepatan akses. Pengaruhnya, kasihan pada yang lain yang benar-benar menggunakan internet untuk tujuan edukasi seperti browsing artikel, dll.
Memacu produktifitas mahasiswa dan dosen untuk menggunakan internet secara lebih bermanfaat
Imbasnya, Kridebilitas UIN Malang mampu terangkat baik secara akses hotspot yang cepat dan Citra bahwa civitas akademis UIN Malang mampu memanfaatkan internet dengan benar. dll

Mengingat Hotspot bukan sesuatu yang gratis, tapi di sana ada biaya perbulan dengan nominal yang tidak sedikit. Maka kesia-siaan bukanlah suatau yang baik dan dilanjutkan dalam ajaran Islam.

Bukan karena ikut-ikutan atau trent yang dilakukan oleh lembaga kampus lain seperti menutup total facebook atau hanya membatasi pada jam-jam tertentu, tapi karena memang di sana ada kebaikan dan manfaat yang jauh lebih besar guna membentuk mewujudkan UIN Malang sebagai lembaga Universitas Islam terbesar dan terdepan. Wallahu 'alam

Filsafat Pendidikan Islam 2

2009-09-15T08:58:00.002+07:00

C. Ruang Lingkup Filsafat Pendidikan Islam
Penjelasan mengenai ruang lingkup ini mengandung indikasi bahwa filsafat pendidikan Islam telah diakui sebagai sebuah disiplin ilmu. Hal ini dapat dilihat dari adanya beberapa sumber bacaan, khususnya buku yang menginformasikan hasil penelitian tentang filsafat pendidikan Islam. Sebagai sebuah disiplin ilmu, mau tidak mau filsafat pendidikan Islam harus menunjukkan dengan jelas mengenai bidang kajiannya atau cakupan pembahasannya. Muzayyin Arifin menyatakan bahwa mempelajari filsafat pendidikan Islam berarti memasuki arena pemikiran yang mendasar, sistematik. Logis, dan menyeluruh (universal) tentang pendidikan, ysng tidak hanya dilatarbelakangi oleh pengetahuan agama Islam saja, melainkan menuntut kita untuk mempelajari ilmu-ilmu lain yang relevan. Pendapat ini memberi petunjuk bahwa ruang lingkup filsafat Pendidikan Islam adalah masalah-masalah yang terdapat dalam kegiatan pendidikan, seperti masalah tujuan pendidikan, masalah guru, kurikulum, metode, dan lingkungan.

D. Kegunaan Filsafat Pendidikan Islam
Prof. Mohammad Athiyah abrosyi dalam kajiannya tentang pendidikan Islam telah menyimpulkan 5 tujuan yang asasi bagi pendidikan Islam yang diuraikan dalam “ At Tarbiyah Al Islamiyah Wa Falsafatuha “ yaitu :

Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia. Islam menetapkan bahwa pendidikan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam.
Persiapan untuk kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Pendidikan Islam tidak hanya menaruh perhatian pada segi keagamaan saja dan tidak hanya dari segi keduniaan saja, tetapi dia menaruh perhatian kepada keduanya sekaligus.
Menumbuhkan ruh ilmiah pada pelajaran dan memuaskan untuk mengetahui dan memungkinkan ia mengkaji ilmu bukan sekedar sebagai ilmu. Dan juga agar menumbuhkan minat pada sains, sastra, kesenian, dalam berbagai jenisnya.
Menyiapkan pelajar dari segi profesional, teknis, dan perusahaan supaya ia dapat mengusai profesi tertentu, teknis tertentu dan perusahaan tertentu, supaya dapat ia mencari rezeki dalam hidup dengan mulia di samping memelihara dari segi kerohanian dan keagamaan.
Persiapan untuk mencari rezeki dan pemeliharaan segi-segi kemanfaatan. Pendidikan Islam tidaklah semuanya bersifat agama atau akhlak, atau sprituil semata-mata, tetapi menaruh perhatian pada segi-segi kemanfaatan pada tujuan-tujuan, kurikulum, dan aktivitasnya. Tidak lah tercapai kesempurnaan manusia tanpa memadukan antara agama dan ilmu pengetahuan.

E. Metode Pengembangan Filsafat Pendidikan Islam
Sebagai suatu metode, pengembangan filsafat pendidikan Islam biasanya memerlukan empat hal sebagai berikut :

Pertama, bahan-bahan yang akan digunakan dalam pengembangan filsafat pendidikan. Dalam hal ini dapat berupa bahan tertulis, yaitu al Qur’an dan al Hadist yang disertai pendapat para ulama serta para filosof dan lainnya ; dan bahan yang akan di ambil dari pengalaman empirik dalam praktek kependidikan.

Kedua, metode pencarian bahan. Untuk mencari bahan-bahan yang bersifat tertulis dapat dilakukan melalui studi kepustakaan dan studi lapangan yang masing-masing prosedurnya telah diatur sedemikian rupa. Namun demikian, khusus dalam menggunakan al Qur’an dan al Hadist dapat digunakan jasa Ensiklopedi al Qur’an semacam Mu’jam al Mufahras li Alfazh al Qur’an al Karim karangan Muhammad Fuad Abd Baqi dan Mu’jam al muhfars li Alfazh al Hadist karangan Weinsink.

Ketiga, metode pembahasan. Untuk ini Muzayyin Arifin mengajukan alternatif metode analsis-sintesis, yaitu metode yang berdasarkan pendekatan rasional dan logis terhadap sasaran pemikiran secara induktif, dedukatif, dan analisa ilmiah.

Keempat, pendekatan. Dalam hubungannya dengan pembahasan tersebut di atas harus pula dijelaskan pendekatan yang akan digunakan untuk membahas tersebut. Pendekatan ini biasanya diperlukan dalam analisa, dan berhubungan dengan teori-teori keilmuan tertentu yang akan dipilih untuk menjelaskan fenomena tertentu pula. Dalam hubungan ini pendekatan lebih merupakan pisau yang akan digunakan dalam analisa. Ia semacam paradigma (cara pandang) yang akan digunakan untuk menjelaskan suatu fenomena.

F. Penutup.
Islam dengan sumber ajarannya al Qur’an dan al Hadist yang diperkaya oleh penafsiran para ulama ternyata telah menunjukkan dengan jelas dan tinggi terhadap berbagai masalah yang terdapat dalam bidang pendidikan. Karenanya tidak heran ntuk kita katakan bahwa secara epistimologis Islam memilki konsep yang khas tentang pendidikan, yakni pendidikan Islam.

Demikian pula pemikiran filsafat Islam yang diwariskan para filosof Muslim sangat kaya dengan bahan-bahan yang dijadikan rujukan guna membangun filsafat pendidikan Islam. Konsep ini segera akan memberikan warna tersendiri terhadap dunia pendidikan jika diterapkan secara konsisten.

Namun demikian adanya pandangan tersebut bukan berarti Islam bersikap ekslusif. Rumusan, ide dan gagasan mengenai kependidikan yang dari luar dapat saja diterima oleh Islam apabila mengandung persamaan dalam hal prinsip, atau paling kurang tidak bertentangan.

Tugas kita selanjutnya adalah melanjutkan penggalian secara intensif terhadap apa yang telah dilakukan oleh para ahli, karena apa yang dirumuskan para ahli tidak lebih sebagai bahan perbangdingan, zaman sekarang berbeda dengan zaman mereka dahulu. Karena itu upaya penggalian masalah kependidikan ini tidak boleh terhenti, jika kita sepakat bahwa pendidikan Islam ingin eksis ditengah-tengah percaturan global.

DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Hanafi, M.A., Pengantar Filsafat Islam, Cet. IV, Bulan Bintang, Jakarta, 1990.
Prasetya, Drs., Filsafat Pendidikan, Cet. II, Pustaka Setia, Bandung, 2000
Titus, Smith, Nolan., Persoalan-persoalan Filsafat, Cet. I, Bulan Bintang, Jakarta, 1984.
Ali Saifullah H.A., Drs., Antara Filsafat dan Pendidikan, Usaha Nasional, Surabaya, 1983.
Zuhairini. Dra, dkk., Filsafat Pendidikan Islam, Cet.II, Bumi Aksara, Jakarta, 1995.
Abuddin Nata, M.A., Filsafat Pendidikan Islam, Cet. I, Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 1997

Tulisan ini kelanjutan dari Filsafat Pendidikan Islam sebelumnya.

*)Oleh: Triyo Supriyatno

Filsafat Pendidikan Islam

2009-09-13T14:59:00.002+07:00

FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM *

A. Pendahuluan

Setiap orang memiliki filsafat walaupun ia mungkin tidak sadar akan hal tersebut. Kita semua mempunyai ide-ide tentang benda-benda, tentang sejarah, arti kehidupan, mati, Tuhan, benar atau salah, keindahan atau kejelekan dan sebagainya.

Filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepercayaan terhadap kehidupan dan alam yang biasanya diterima secara tidak kritis. Definisi tersebut menunjukkan arti sebagai informal.
Filsafat adalah suatu proses kritik atau pemikiran terhadap kepercayaan yang sikap yang sangat kita junjung tinggi. Ini adalah arti yang formal.
Filsafat adalah usaha untuk mendapatkan gambaran keseluruhan.
Filsafat adalah sebagai analisa logis dari bahasa serta penjelasan tentang arti kata dan konsep.
Filsafat adalah sekumpulan problema-problema yang langsumg yang mendapat perhatian dari manusia dan yang dicarikan jawabannya oleh ahli-ahli filsafat.

Dari beberapa definisi tadi bahwasanya semua jawaban yang ada difilsafat tadi hanyalah buah pemikiran dari ahli filsafat saja secara rasio.

Banyak orang termenung pada suatu waktu. Kadang-kadang karena ada kejadian yang membingungkan dan kadang-kadang hanya karena ingin tahu, dan berfikir sungguh-sungguh tentang soal-soal yang pokok. Apakah kehidupan itu, dan mengapa aku berada disini? Mengapa ada sesuatu? Apakah kedudukan kehidupan dalam alam yang besar ini ? Apakah alam itu bersahabat atau bermusuhan ? apakah yang terjadi itu telah terjadi secara kebetulan ? atau karena mekanisme, atau karena ada rencana, ataukah ada maksud dan fikiran didalam benda .

Semua soal tadi adalah falsafi, usaha untuk mendapatkan jawaban atau pemecahan terhadapnya telah menimbulkan teori-teori dan sistem pemikiran seperti idealisme, realisme, pragmatisme.

Oleh karena itu filsafat dimulai oleh rasa heran, bertanya dan memikir tentang asumsi-asumsi kita yang fundamental (mendasar), maka kita perlukan untuk meneliti bagaimana filsafat itu menjawabnya.

B. Pengertian Filsafat pendidikan Islam

Secara harfiah, kata filsafat berasal dari kata Philo yang berarti cinta, dan kata Sophos yang berarti ilmu atau hikmah. Dengan demikian, filsafat berarti cinta cinta terhadap ilmu atau hikmah. Terhadap pengertian seperti ini al-Syaibani mengatakan bahwa filsafat bukanlah hikmah itu sendiri, melainkan cinta terhadap hikmah dan berusaha mendapatkannya, memusatkan perhatian padanya dan menciptakan sikap positif terhadapnya. Selanjutnya ia menambahkan bahwa filsafat dapat pula berarti mencari hakikat sesuatu, berusaha menautkan sebab dan akibat, dan berusaha menafsirkan pengalaman-pengalaman manusia.

Selain itu terdapat pula teori lain yang mengatakan bahwa filsafat berasal dari kata Arab falsafah, yang berasal dari bahasa Yunani, Philosophia: philos berarti cinta, suka (loving), dan sophia yang berarti pengetahuan, hikmah (wisdom). Jadi, Philosophia berarti cinta kepada kebijaksanaan atau cinta kepada kebenaran atau lazimnya disebut Pholosopher yang dalam bahasa Arab disebut failasuf.

Sementara itu, A. Hanafi, M.A. mengatakan bahwa pengertian filsafat telah mengalami perubahan-perubahan sepanjang masanya. Pitagoras (481-411 SM), yang dikenal sebagai orang yang pertama yang menggunakan perkataan tersebut. Dari beberapa kutipan di atas dapat diketahui bahwa pengertian fisafat dar segi kebahsan atau semantik adalah cinta terhadap pengetahuan atau kebijaksanaan. Dengan demikian filsafat adalah suatu kegiatan atau aktivitas yang menempatkan pengetahuan atau kebikasanaan sebagai sasaran utamanya.

Filsafat juga memilki pengertian dari segi istilah atau kesepakatan yang lazim digunakan oleh para ahli, atau pengertian dari segi praktis. Selanjutnya bagaimanakah pandangan para ahli mengenai pendidikan dalam arti yang lazim digunakan dalam praktek pendidikan.Dalam hubungan ini dijumpai berbagai rumusan yang berbeda-beda. Ahmad D. Marimba, misalnya mengatakan bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si – terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Berdasarkan rumusannya ini, Marimba menyebutkan ada lima unsur utama dalam pendidikan, yaitu 1) Usaha (kegiatan) yang bersifat bimbingan, pimpinan atau pertolongan yang dilakukan secara sadar. 2) Ada pendidik, pembimbing atau penolong. 3) Ada yang di didik atau si terdidik. 4) Adanya dasar dan tujuan dalam bimbingan tersebut, dan. 5) Dalam usaha tentu ada alat-alat yang dipergunakan.

Sebagai suatu agama, Islam memiliki ajaran yang diakui lebih sempurna dan kompherhensif dibandingkan dengan agama-agama lainnya yang pernah diturunkan Tuhan sebelumnya. Sebagai agama yang paling sempurna ia dipersiapkan untuk menjadi pedoman hidup sepanjang zaman atau hingga hari akhir. Islam tidak hanya mengatur cara mendapatkan kebahagiaan hidup di akhirat, ibadah dan penyerahan diri kepada Allah saja, melainkan juga mengatur cara mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia termasuk di dalamnya mengatur masalah pendidikan. Sumber untuk mengatur masalah pendidikan. Sumber untuk mengatur kehidupan dunia dan akhirat tersebut adalah al Qur’an dan al Sunnah. Sebagai sumber ajaran, al Qur’an sebagaimana telah dibuktikan oleh para peneliti ternyata menaruh perhatian yang besar terhadap masalah pendidikan dan pengajaran.

Demikian pula dengan al Hadist, sebagai sumber ajaran Islam, di akui memberikan perhatian yang amat besar terhadap masalah pendidikan. Nabi Muhammad SAW, telah mencanangkan program pendidikan seumur hidup ( long life education ). Dari uraian diatas, terlihat bahwa Islam sebagai agama yang ajaran-ajarannya bersumber pada al- Qur’an dan al Hadist sejak awal telah menancapkan revolusi di bidang pendidikan dan pengajaran. Langkah yang ditempuh al Qur’an ini ternyata amat strategis dalam upaya mengangkat martabat kehidupan manusia. Kini di akui dengan jelas bahwa pendidikan merupakan jembatan yang menyeberangkan orang dari keterbelakangan menuju kemajuan, dan dari kehinaan menuju kemuliaan, serta dari ketertindasan menjadi merdeka, dan seterusnya.

Dasar pelaksanaan Pendidikan Islam terutama adalah al Qur’an dan al Hadist Firman Allah :

“ Dan demikian kami wahyukan kepadamu wahyu (al Qur’an) dengan perintah kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah iman itu, tetapi kami menjadikan al Qur’an itu cahaya yang kami kehendaki diantara hamba-hamba kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benarbenar memberi petunjuk kepada jalan yang benar ( QS. Asy-Syura : 52 )”

Dan Hadis dari Nabi SAW :

“ Sesungguhnya orang mu’min yang paling dicintai oleh Allah ialah orang yang senantiasa tegak taat kepada-Nya dan memberikan nasihat kepada hamba-Nya, sempurna akal pikirannya, serta mengamalkan ajaran-Nya selama hayatnya, maka beruntung dan memperoleh kemenangan ia” (al Ghazali, Ihya Ulumuddin hal. 90)”

Dari ayat dan hadis di atas tadi dapat diambil kesimpulan :

Bahwa al Qur’an diturunkan kepada umat manusia untuk memberi petunjuk kearah jalan hidup yang lurus dalam arti memberi bimbingan dan petunjuk kearah jalan yang diridloi Allah SWT.
Menurut Hadist Nabi, bahwa diantara sifat orang mukmin ialah saling menasihati untuk mengamalkan ajaran Allah, yang dapat diformulasikan sebagai usaha atau dalam bentuk pendidikan Islam.
Al Qur’an dan Hadist tersebut menerangkan bahwa nabi adalah benar-benar pemberi petunjuk kepada jalan yang lurus, sehingga beliau memerintahkan kepada umatnya agar saling memberi petunjuk, memberikan bimbingan, penyuluhan, dan pendidikan Islam.

Bagi umat Islam maka dasar agama Islam merupakan fondasi utama keharusan berlangsungnya pendidikan. Karena ajaran Islam bersifat universal yang kandungannya sudah tercakup seluruh aspek kehidupan ini. Pendidikan dalam arti umum mencakup segala usaha dan perbuatan dari generasi tua untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya, serta keterampilannya kepada generasi muda untuk memungkinkannya melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama, dengan sebaik-baiknya.

Corak pendidikan itu erat hubungannya dengan corak penghidupan, karenanya jika corak penghidupan itu berubah, berubah pulalah corak pendidikannya, agar si anak siap untuk memasuki lapangan penghidupan itu. Pendidikan itu memang suatu usaha yang sangat sulit dan rumit, dan memakan waktu yang cukup banyak dan lama, terutama sekali dimasa modern dewasa ini. Pendidikan menghendaki berbagai macam teori dan pemikiran dari para ahli pendidik dan juga ahli dari filsafat, guna melancarkan jalan dan memudahkan cara-cara bagi para guru dan pendidik dalam menyampaikan ilmu pengetahuan dan pengajaran kepada para peserta didik.

Kalau teori pendidikan hanyalah semata-mata teknologi, dia harus meneliti asumsi-asumsi utama tentang sifat manusia dan masyarakat yang menjadi landasan praktek pendidikan yang melaksanakan studi seperti itu sampai batas tersebut bersifat dan mengandung unsur filsafat. Memang ada resiko yang mungkin timbul dari setiap dua tendensi itu, teknologi mungkin terjerumus, tanpa dipikirkan buat memperoleh beberapa hasil konkrit yang telah dipertimbangkan sebelumnya didalam sistem pendidikan, hanya untuk membuktikan bahwa mereka dapat menyempurnakan suatu hasil dengan sukses, yang ada pada hakikatnya belum dipertimbangkan dengan hati-hati sebelumnya. Sedangkan para ahli filsafat pendidikan, sebaiknya mungkin tersesat dalam abstraksi yang tinggi yang penuh dengan debat tiada berkeputusan,akan tetapi tanpa adanya gagasan jelas buat menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan yang ideal.

Tidak ada satupun dari permasalahan kita mendesak dapat dipecahkan dengan cepat atau dengan mengulang-ulang dengan gigih kata-kata yang hampa. Tidak dapat dihindari, bahwa orang-orang yang memperdapatkan masalah ini, apabila mereka terus berpikir,yang lebih baik daripada mengadakan reaksi, mereka tentu akan menyadari bahwa mereka itu telah membicarakan masalah yang sangat mendasar. Sebagai ajaran (doktrin) Islam mengandung sistem nilai diatas mana proses pendidikan Islam berlangsung dan dikembangkan secara konsisten menuju tujuannya. Sejalan dengan pemikiran ilmiah dan filosofis dari pemikir-pemikir sesepuh muslim, maka sistem nilai-nilai itu kemudian dijadikan dasar bangunan (struktur) pendidikan islam yang memiliki daya lentur normatif menurut kebutuhan dan kemajuan.

Pendidikan Islam mengidentifikasi sasarannya yang digali dari sumber ajarannya yaitu Al Quran dan Hadist, meliputi empat pengembangan fungsi manusia :

Menyadarkan secara individual pada posisi dan fungsinya ditengah-tengah makhluk lain serta tanggung jawab dalam kehidupannya.
Menyadarkan fungsi manusia dalam hubungannya dengan masyarakat, serta tanggung jawabnya terhadap ketertiban masyarakatnya.
Menyadarkan manusia terhadap pencipta alam dan mendorongnya untuk beribadah kepada Nya

Menyadarkan manusia tentang kedudukannya terhadap makhluk lain dan membawanya agar memahami hikmah tuhan menciptakan makhluk lain, serta memberikan kemungkinan kepada manusia untuk mengambil manfaatnya

Setelah mengikuti uraian diatas kiranya dapat diketahui bahwa Filsafat Pendidikan Islam itu merupakan suatu kajian secara filosofis mengenai masalah yang terdapat dalam kegiatan pendidikan yang didasarkan pada al Qur’an dan al Hadist sebagai sumber primer, dan pendapat para ahli, khususnya para filosof Muslim, sebagai sumber sekunder. Dengan demikian, filsafat pendidikan Islam secara singkat dapat dikatakan adalah filsafat pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam atau filsafat pendidikan yang dijiwai oleh ajaran Islam, jadi ia bukan filsafat yang bercorak liberal, bebas, tanpa batas etika sebagaimana dijumpai dalam pemikiran filsafat pada umumnya. (bersambung ke Filsafat Pendidikan Islam 2)

*)Oleh: Triyo Supriyatno

Mengingat Khotbah Nabi S.A.W Dalam Menyambut Bulan Ramadhan

2009-08-15T19:57:00.003+07:00

Mengingat Khotbah Nabi S.A.W Dalam Menyambut Bulan Ramadhan. Berikut yang beliau sampaikan.

"Sungguh telah datang kepadamu bulan Ramadhan, bulan yang penuh keberkatan. Allah telah mewajibkan kepadamu puasa-Nya. Di dalam bulan Ramadhan dibuka segala pintu syurga dan dikunci segala pintu neraka dan dibelenggu seluruh syaithan. Padanya ada suatu malam yang terlebih baik dari seribu bulan. Barangsiapa tidak diberikan kepadanya kebaikan malam itu, maka sesungguhnya dia telah dijauhkan dari kebajikan."

"Telah datang kepadamu bulan Ramadhan penghulu segala bulan, maka "Selamat datanglah" kepadanya."

Wahai manusia, sesungguhnya kamu akan dinaungi oleh bulan yang senantiasa besar lagi penuh keberkatan, bulan yang Allah telah menjadikan puasanya suatu kewajiban, dan qiam dimalam harinya suatu tatawwu'.

Barangsiapa mendekatkan diri kepada Allah dengan suatu pekerjaan kebajikan didalamnya samalah dia dengan orang yang menunaikan sesuatu fardhu di dalam bulan yang lainnya. Barangsiapa menunaikan sesuatu fardhu dalam bulan Ramadhan samalah dia dengan orang yang mengerjakan tujuh puluh fardhu dibulan lainnya. Ramadhan itu adalah bulan sabar, sedangkan sabar itu pahalanya adalah surga. Ramadhan itu adalah bulan memberikan pertulungan dan bulan Allah memberikan rezeki kepada mukmin didalamnya.

Barangsiapa memberikan makanan berbuka kepada orang yang berpuasa, yang demikian itu adalah pengampunan bagi dosanya dan kemerdekaan dirinya dari neraka. Orang yang memberikan makanan itu memperoleh pahala seperti yang diperoleh orang yang berpuasa. Allah memberikan pahala itu kepada orang yang memberikan walaupun sebutir korma, atau seteguk air, atau sehirup susu. Dialah bulan yang permulaannya Rahmah, pertengahannya ampunan, dan akhirnya kemerdekaan dari neraka. Barangsiapa yang meringankan beban seseorang (yang membantunya) niscaya Allah mengampuni dosanya. Oleh itu banyakkanlah yang empat perkara dibulan Ramadhan.

Dua perkara untuk mendatangkan keredhaan Tuhanmu dan dua perkara lagi kamu sangat menghajatinya. Dua perkara yang pertama ialah mengakui dengan sesungguhnya tiada tuhan melainkan Allah dan mohon ampun kepada-Nya.

Dua perkara yang kamu sangat memerlukannya ialah mohon surga dan perlindungan dari neraka. Barangsiapa memberi minum orang yang berpuasa, niscaya Allah memberi minum kepadanya dari air kolamku dengan suatu minuman yang dia tidak merasakan haus lagi sesudahnya, sehingga dia masuk kedalam surga."
(H.R.Ibnu Khuzaimah)

Oleh: Triyo Supriyatno

Santun Berbahasa

2009-08-12T12:58:00.002+07:00

Oleh: Retnaning Laili

Manusia dilahirkan tak terlepas dari adanya bahasa. Karena bahasa adalah salah satu unsur penting dalam diri manusia. Bahasa merupakan alat komunikasi untuk saling bertukar informasi. Kesalahan menerima informasi akan berdampak pada komunikasi yang tidak lancar. Kesalahpahaman dalam menginterpretasi suatu ujaran dari lawan bicara jika kalimat ujaran tersebut adalah kalimat perintah juga menyebabkan kesalahan dalam melakukan tindakan.

Kesantunan dalam berbahasa mutlak diperlukan. Kesantunan tersebut memberikan kelas tersendiri bagi siapapun yang hendak berkomunikasi. Paham akan 'Who speak what, where, in what condition and situation' (siapa, berkata apa, dimana, dalam situasi dan kondisi seperti apa) akan memuluskan langkah selanjutnya dalam meneruskan ujaran. Hal ini bisa kita lihat pada pemilu presiden bulan juli yang lalu dimana setiap ujaran yang keluar dari para kandidat akan mempengaruhi dimana rakyat akan memilih presiden tersebut. Kesantunan dalam berujar ditunjukkan oleh presiden SBY walaupun tidak menjustifikasi bahwa kandidat yang lain tidak santun dalam berujar. Kehati-hatian dan kekuatan yang ada dalam ujaran yang santun itulah yang menyebabkan rakyat tetap memilih SBY sebagai presiden periode selanjutnya.

Jika menghubungkan bahasa dengan kekuasaan, maka orang yang mempunyai kedudukan jauh lebih berpengaruh ujarannya. Dalam kalimat perintah misalnya; seorang manager yang menyuruh anak buahnya mengerjakan sesuatu, akan dikerjakan dengan segera oleh anak buah tersebut, hal ini dikarenakan Surat Peringatan (SP) akan keluar jika tidak mengindahkan instruksi dari pimpinan. Lain halnya ketika sesama staff yang menyuruh, dipastikan akan ada penundaan pekerjaan, karena dianggap pekerjaan tersebut tidak terlalu urgent. Nah inilah bukti adanya kuasa dalam bahasa. Kesantunan ujaran dalam memberikan perintah mempengaruhi tugas yang diberikan. Ada rasa dalam bahasa. Dua contoh kalimat perintah berikut akan memberikan rasa yang berbeda dari lawan bicara untuk meneruskan perintah yang dibuat oleh seorang pimpinan:

'Bersihkan ruang meeting karena akan ada pertemuan'. (1)
'Minta tolong, bersihkan ruang meeting, karena akan ada pertemuan'. (2)

Diantara kalimat ke-1 dan ke-2 ada perbedaan dari perintah yang dibuat oleh pimpinan. Penambahan 'minta tolong' dirasa jauh lebih santun jika diucapkan dan akan memberikan dampak yang lebih bagi yang disuruh, sehingga pekerjaan akan dilaksanakan dengan senang hati oleh lawan bicara.
Penolakan terhadap perintah yang dilakukan secara halus juga akan memberikan rasa tersendiri bagi pimpinan, ketika seorang staff mampu untuk mengolah bahasa mengucapkannya dengan kata maaf dan memberikan alasan yang sangat rasional tentang alasan penolakan. Kita bisa membandingkan kedua kalimat dibawah ini:

Mohon maaf bapak, saya masih ada pekerjaan yang belum terselesaikan, dan sangat berpengaruh pada seluruh pekerjaan, jika tidak segera diselesaikan nanti saya panggilkan teman saya yang sudah agak longgar. (1)
Maaf, saya tidak bisa, saya belum istirahat. (2)

Antara kalimat pertama dan kedua keduanya mengandung kata 'maaf'. Akan tetapi alasan yang diberikan berbeda. Kalimat pertama memberikan makna permohonan maaf diikuti alasan yang yang masih bisa diterima, sedangkan pada kalimat yang kedua memberikan kesan bahwa staff tersebut tidak berkenan untuk mengerjakan tugas tapi alasan yang diberikan masih jauh dari yang diharapkan oleh seorang pimpinan dan terkesan tidak santun untuk di ungkapkan.

Dari uraian di atas di jelaskan bahwa adanya kesantunan dalam berkomunikasi kepada siapa lawan bicara yang kita hadapi. Pun juga, berbahasa dengan orang yang lebih tua. Ada etika kesopanan yang harus dimengerti. Karena negara kita adalah negara timur dengan label keramahan, meskipun masih muncul ancaman teroris.
Marilah kita bersantun bahasa sehingga komunikasi bisa lancar dan tidak menimbulkan kesalahpahaman.

ref: http://retnaninglaili.blogspot.com/2009/08/santun-berbahasa.html

Kepemimpinan Dalam Falsafah Jawa

2009-08-07T10:48:00.002+07:00

Oleh: Triyo Supriyatno

Masyarakat suku Jawa memiliki Delapan Watak Kepemimpinan yang dapat dijadikan teladan bagi Pemimpin Indonesia Modern masa kini, yaitu yang biasa disebut sebagai Astabrata.

Ke-delapan sifat kepemimpinan Astabrata adalah:

1. Bumi: Selalu memberi kepada sesamanya
2. Api: Memiliki energi atau semangat untuk bekerja, berkreasi dan membangun bangsa
3. Air: Selalu mengalir dan dinamis, dapat membagi kekuasaanya, adil, bersifat rendah hati
4. Angin: Memberi hak hidup kepada sesamanya, demokratis
5. Surya: Mampu memberikan penerangan kepada rakyat yang dipimpinnya
6. Bulan: Memberikan kelembutan dan ketenteraman.
7. Bintang: Memberikan arahan dan petunjuk

Masyarakat Indonesia yang mayoritasnya beragama Islam memiliki pula tuntunan sifat kepemimpinan yang Islami sebagai berikut:

1. Sidik atau Jujur.
2. Amanah atau berintegritas tinggi dalam menjalankan tugasnya.
3. Fatonah atau Cerdas.
4. Tablig atau memberikan pelajaran, pengetahuan dan menyampaikan yang hak kepada yang dipimpinnya. Disingkat: SAFT.

Nilai-nilai yang terkandung dalam falsafah Jawa tentang Kepemimpinan tidak bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam.

Melihat kondisi Indonesia saat ini yang masih mengalami Krisis Multidimensi: Krisi Energi/BBM, Krisis Pangan dan Krisil Moral/Etika, maka perlu tambahan kriteria bagi Calon-calon Pemimpin Indonesia, yaitu Pribadi yang berpola Hidup Sederhana, sebab belum saatnya bangsa ini hidup berkemewahan, karena mayoritas Rakyat Indonesia masih hidup dalam serba keterbatasan, gaji yang tidak cukup untuk hidup sebulan, makan seadanya atau sedapatnya, biaya hidup, sekolah, transportasi, listrik, air yang mencekik leher, dan lain-lain yang dirasakan oleh mayoritas Rakyat Indonesia.

Dengan contoh Pola Hidup Sederhaan dari sang Pemimpin, maka akan banyak yang dapat dihemat, yaitu BBM dan Pangan, dimana kelebihannya akan dapat disalurkan ke mayoritas Rakyat yang masih miskin dan sangat membutuhkannya.

Dengan contoh Pola Hidup Sederhana dari sang Pemimpin, maka para pengikutnya, masyarakat tidak berlomba-llomba mencari kekayaan, tidak memaksakan dirinya untuk berpola hidup mewah. Ini dapat mencegah berbagai tindak pelanggaran hukum, seperti suap, korupsi, KKN dan lain-lainnya.

Peran Kepala Sekolah Dalam Meningkatkan Kompetensi

2009-07-29T11:07:00.005+07:00

Oleh: Triyo Supriyatno

Agar proses pendidikan dapat berjalan efektif dan efisien, guru dituntut memiliki kompetensi yang memadai, baik dari segi jenis maupun isinya. Namun, jika kita selami lebih dalam lagi tentang isi yang terkandung dari setiap jenis kompetensi, –sebagaimana disampaikan oleh para ahli maupun dalam perspektif kebijakan pemerintah-, kiranya untuk menjadi guru yang kompeten bukan sesuatu yang sederhana, untuk mewujudkan dan meningkatkan kompetensi guru diperlukan upaya yang sungguh-sungguh dan komprehensif.

Salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah melalui optimalisasi peran kepala sekolah. Idochi Anwar dan Yayat Hidayat Amir (2000) mengemukakan bahwa “ kepala sekolah sebagai pengelola memiliki tugas mengembangkan kinerja personel, terutama meningkatkan kompetensi profesional guru.” Perlu digarisbawahi bahwa yang dimaksud dengan kompetensi profesional di sini, tidak hanya berkaitan dengan penguasaan materi semata, tetapi mencakup seluruh jenis dan isi kandungan kompetensi sebagaimana telah dipaparkan di atas.

Dalam perspektif kebijakan pendidikan nasional (Depdiknas, 2006), terdapat tujuh peran utama kepala sekolah yaitu, sebagai : (1) educator (pendidik); (2) manajer; (3) administrator; (4) supervisor (penyelia); (5) leader (pemimpin); (6) pencipta iklim kerja; dan (7) wirausahawan;

Merujuk kepada tujuh peran kepala sekolah sebagaimana disampaikan oleh Depdiknas di atas, di bawah ini akan diuraikan secara ringkas hubungan antara peran kepala sekolah dengan peningkatan kompetensi guru.

1. Kepala sekolah sebagai educator (pendidik)
Kegiatan belajar mengajar merupakan inti dari proses pendidikan dan guru merupakan pelaksana dan pengembang utama kurikulum di sekolah. Kepala sekolah yang menunjukkan komitmen tinggi dan fokus terhadap pengembangan kurikulum dan kegiatan belajar mengajar di sekolahnya tentu saja akan sangat memperhatikan tingkat kompetensi yang dimiliki gurunya, sekaligus juga akan senantiasa berusaha memfasilitasi dan mendorong agar para guru dapat secara terus menerus meningkatkan kompetensinya, sehingga kegiatan belajar mengajar dapat berjalan efektif dan efisien.

2. Kepala sekolah sebagai manajer
Dalam mengelola tenaga kependidikan, salah satu tugas yang harus dilakukan kepala sekolah adalah melaksanakan kegiatan pemeliharaan dan pengembangan profesi para guru. Dalam hal ini, kepala sekolah seyogyanya dapat memfasiltasi dan memberikan kesempatan yang luas kepada para guru untuk dapat melaksanakan kegiatan pengembangan profesi melalui berbagai kegiatan pendidikan dan pelatihan, baik yang dilaksanakan di sekolah, –seperti : MGMP/MGP tingkat sekolah, in house training, diskusi profesional dan sebagainya–, atau melalui kegiatan pendidikan dan pelatihan di luar sekolah, seperti : kesempatan melanjutkan pendidikan atau mengikuti berbagai kegiatan pelatihan yang diselenggarakan pihak lain.

3. Kepala sekolah sebagai administrator
Khususnya berkenaan dengan pengelolaan keuangan, bahwa untuk tercapainya peningkatan kompetensi guru tidak lepas dari faktor biaya. Seberapa besar sekolah dapat mengalokasikan anggaran peningkatan kompetensi guru tentunya akan mempengaruhi terhadap tingkat kompetensi para gurunya. Oleh karena itu kepala sekolah seyogyanya dapat mengalokasikan anggaran yang memadai bagi upaya peningkatan kompetensi guru.

4. Kepala sekolah sebagai supervisor
Untuk mengetahui sejauh mana guru mampu melaksanakan pembelajaran, secara berkala kepala sekolah perlu melaksanakan kegiatan supervisi, yang dapat dilakukan melalui kegiatan kunjungan kelas untuk mengamati proses pembelajaran secara langsung, terutama dalam pemilihan dan penggunaan metode, media yang digunakan dan keterlibatan siswa dalam proses pembelajaran (E. Mulyasa, 2004). Dari hasil supervisi ini, dapat diketahui kelemahan sekaligus keunggulan guru dalam melaksanakan pembelajaran, — tingkat penguasaan kompetensi guru yang bersangkutan–, selanjutnya diupayakan solusi, pembinaan dan tindak lanjut tertentu sehingga guru dapat memperbaiki kekurangan yang ada sekaligus mempertahankan keunggulannya dalam melaksanakan pembelajaran.

Jones dkk. sebagaimana disampaikan oleh Sudarwan Danim (2002) mengemukakan bahwa “ menghadapi kurikulum yang berisi perubahan-perubahan yang cukup besar dalam tujuan, isi, metode dan evaluasi pengajarannya, sudah sewajarnya kalau para guru mengharapkan saran dan bimbingan dari kepala sekolah mereka”. Dari ungkapan ini, mengandung makna bahwa kepala sekolah harus betul-betul menguasai tentang kurikulum sekolah. Mustahil seorang kepala sekolah dapat memberikan saran dan bimbingan kepada guru, sementara dia sendiri tidak menguasainya dengan baik.

5. Kepala sekolah sebagai leader (pemimpin)
Gaya kepemimpinan kepala sekolah seperti apakah yang dapat menumbuh-suburkan kreativitas sekaligus dapat mendorong terhadap peningkatan kompetensi guru ? Dalam teori kepemimpinan setidaknya kita mengenal dua gaya kepemimpinan yaitu kepemimpinan yang berorientasi pada tugas dan kepemimpinan yang berorientasi pada manusia. Dalam rangka meningkatkan kompetensi guru, seorang kepala sekolah dapat menerapkan kedua gaya kepemimpinan tersebut secara tepat dan fleksibel, disesuaikan dengan kondisi dan kebutuhan yang ada. Kendati demikian menarik untuk dipertimbangkan dari hasil studi yang dilakukan Bambang Budi Wiyono (2000) terhadap 64 kepala sekolah dan 256 guru Sekolah Dasar di Bantul terungkap bahwa ethos kerja guru lebih tinggi ketika dipimpin oleh kepala sekolah dengan gaya kepemimpinan yang berorientasi pada manusia.
Kepemimpinan seseorang sangat berkaitan dengan kepribadian dan kepribadian kepala sekolah sebagai pemimpin akan tercermin dalam sifat-sifat sebagai barikut : (1) jujur; (2) percaya diri; (3) tanggung jawab; (4) berani mengambil resiko dan keputusan; (5) berjiwa besar; (6) emosi yang stabil, dan (7) teladan (E. Mulyasa, 2003).

6. Kepala sekolah sebagai pencipta iklim kerja
Budaya dan iklim kerja yang kondusif akan memungkinkan setiap guru lebih termotivasi untuk menunjukkan kinerjanya secara unggul, yang disertai usaha untuk meningkatkan kompetensinya. Oleh karena itu, dalam upaya menciptakan budaya dan iklim kerja yang kondusif, kepala sekolah hendaknya memperhatikan prinsip-prinsip sebagai berikut : (1) para guru akan bekerja lebih giat apabila kegiatan yang dilakukannya menarik dan menyenangkan, (2) tujuan kegiatan perlu disusun dengan dengan jelas dan diinformasikan kepada para guru sehingga mereka mengetahui tujuan dia bekerja, para guru juga dapat dilibatkan dalam penyusunan tujuan tersebut, (3) para guru harus selalu diberitahu tentang dari setiap pekerjaannya, (4) pemberian hadiah lebih baik dari hukuman, namun sewaktu-waktu hukuman juga diperlukan, (5) usahakan untuk memenuhi kebutuhan sosio-psiko-fisik guru, sehingga memperoleh kepuasan (modifikasi dari pemikiran E. Mulayasa tentang Kepala Sekolah sebagai Motivator, E. Mulyasa, 2003)

7. Kepala sekolah sebagai wirausahawan
Dalam menerapkan prinsip-prinsip kewirausaan dihubungkan dengan peningkatan kompetensi guru, maka kepala sekolah seyogyanya dapat menciptakan pembaharuan, keunggulan komparatif, serta memanfaatkan berbagai peluang. Kepala sekolah dengan sikap kewirauhasaan yang kuat akan berani melakukan perubahan-perubahan yang inovatif di sekolahnya, termasuk perubahan dalam hal-hal yang berhubungan dengan proses pembelajaran siswa beserta kompetensi gurunya.

Sejauh mana kepala sekolah dapat mewujudkan peran-peran di atas, secara langsung maupun tidak langsung dapat memberikan kontribusi terhadap peningkatan kompetensi guru, yang pada gilirannya dapat membawa efek terhadap peningkatan mutu pendidikan di sekolah. ( Kahmi UIN )

Pria Melakukan Kekerasan Bisa Disebabkan Tinggal Bersama Ortu

2009-07-21T19:56:00.002+07:00

Banyak penyebab kekerasan yang dilakukan oleh pria, dari mulai faktor ekonomi, Cemburu, Pekerjaan, dll. Tapi jangan salah jika kali ini ada sebab lain yang dapat juga berpotensi menyebabkan kekerasan pria yaitu dikarenakan hidup/tinggal bersama orang tua.

Ada sebuah penelitian oleh Professor Jeremy Cold dan Dr Ming di Universitas Queen Mary, London, Inggris mengungkapkan bahwa "kebanyakan dari pria yang melakukan kekerasan adalah mereka yang tinggal bersama orang tua". Penelitian tersebut dilakukan untuk mengamati perubahan perilaku laki-laki dewasa di negara tersebut. Dari survey terhadap 8.000 pria dan perempuan, mereka diberi pertanyaan seputar perilaku kekerasan yang pernah mereka lakukan.

"Hasilnya terbukti, pria yang telah tinggal sendiri jarang melakukan perilaku kekerasan dan pola hidup yang berantakan. Alasannya karena mereka dipaksa untuk bertanggung jawab terhadap dirinya sendiri termasuk dalam hal finansial.

Sedangkan kebanyakan pria yang tinggal bersama orang tuanya, terbiasa dengan segala fasilitas dari orang tua. Ia pun tak memiliki tanggung jawab finansial apapun. Mereka terbiasa hidup tanpa tanggung jawab. Dan biasanya pola hidup mereka penuh dengan hura-hura, alkohol serta kekerasan" (detikhot.com)

Hasil suatu penelitian harus dihormati sebagai produk akademis, namun tidak secara otomatis hasil tersebut selaras dengan perilaku masyarakat Indonesia. Untuk itu, perlu adanya penelitian lebih lanjut atau karya serupa dengan obyek masyarakat Indonesia. Mengingat ada perbedaan budaya dan nilai-nilai yang bisa jadi dapat membuat hasil sangat berbeda dengan hasil penelitian di Inggris. (Cak Rohman)

Fenomena Bom Bunuh diri dalam Tinjauan Syari'at Allah

2009-07-21T18:43:00.003+07:00

Oleh: Triyo Supriyatno

Jihad di dalam Islam merupakan salah satu amalan mulia, bahkan memiliki kedudukan paling tinggi. Sebab, dengan amalan ini seorang muslim harus rela mengorbankan segala yang dimiliki berupa harta, jiwa, tenaga, waktu, dan segala kesenangan dunia untuk menggapai keridhaan Allah Azza wa Jalla. Sebagaimana yang telah difirmankan Allah Ta'ala:

"Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Meraka berperang di jalan Allah. Lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil, dan Al-Qur'an. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar." (At-Taubah:111)

Karena amalan jihad merupakan salah satu jenis ibadah yang disyariatkan oleh Allah Azza wa Jalla, maka di dalam mengamalkannya pun harus pula memenuhi kriteria diterimanya suatu amalan. Yaitu ikhlas dalam beramal dan sesuai dengan tuntunan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Jika salah satu dari kedua syarat tersebut tidak terpenuhi, maka amalan tersebut tertolak. Hal ini telah disebutkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagaimana dalam hadits Abu Musa Al-Asy'ari radhyialllahu 'anhu:
Ada seorang Badui datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu bertanya: Ada seseorang yang berperang karena mengharapkan ghanimah (harta rampasan perang, red), ada seseorang yang berperang agar namanya disebut-sebut, dan ada seseorang yang berperang agar mendapatkan sanjungan, manakah yang disebut fisabilillah? Maka jawab Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

"Barangsiapa yang berperang agar kalimat Allah itulah yang tinggi, maka itulah fisabilillah." (Muttafaqun alaihi)

Telah diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dalam Shahih-nya dari Abu Dzabyan, ia berkata: Aku telah mendengar Usamah bin Zaid radhiyallahu 'anhu bercerita:
Bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah mengutus kami (memerangi kaum musyrikin) ke daerah Huraqah. Lalu kami pun memerangi mereka di pagi hari secara tiba-tiba. Akhirnya, kami dapat mengalahkan mereka. Kemudian aku bersama seseorang dari kalangan Anshar mengejar salah seorang dari mereka. Ketika kami mendapatkan dan hendak membunuhnya, dia berkata: Laa ilaaha illallah. Maka Anshari tersebut menahan pedangnya, namun aku (tetap) membunuhnya dengan tombakku hingga mati. Maka ketika kami kembali, sampailah (berita ini) kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu beliau berkata: "Wahai Usamah, apakah engkau membunuhnya setelah dia mengucapkan Laa ilaaha illallah?" Aku menjawab: "Dia hanya menjadikannya sebagai perlindungan (bukan dari hatinya)." Maka beliau terus menerus mengulangi ucapannya sehingga aku berkeinginan bahwa aku tidak masuk Islam kecuali hari itu (karena beliau merasa besar kesalahan yang dilakukannya sehingga dengan masuk Islam bisa menghapuskan kesalahan yang terdahulu).

Riwayat ini menunjukkan bahwa di dalam mengamalkan agama Allah Subhanahu wa ta'ala, tidak cukup hanya dengan semangat belaka, namun juga harus dibarengi dengan ilmu agar di dalam mengamalkan suatu amalan dilakukan di atas bashirah (ilmu).

Bunuh Diri Adalah Haram Secara Mutlak

Riwayat-riwayat yang datang dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan bahwa membunuh diri sendiri dengaN menggunakan alat apapun merupakan salah satu dosa yang sangat besar di sisi Allah Azza wa Jalla. Berikut ini hadits-hadits yang berkaitan dengan larangan tersebut:
- Diantaranya adalah apa yang diriwayatkan oleh Bukhari (5778) dan Muslim (158) dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Bersabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

(( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل تفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ))

"Barangsiapa yang bunuh diri dengan besi di tangannya, dia (akan) menikam perutnya di dalam neraka jahannam yang kekal (nantinya), (dan) dikekalkan di dalamnya selama-lamanya. Dan barangsiapa yang meminum racun lalu bunuh diri dengannya, maka dia (akan) meminumnya perlahan-lahan di dalam neraka jahannam yang kekal, (dan) dikekalkan di dalamnya selama-lamanya. Dan barangsiapa yang bunuh diri dengan menjatuhkan dirinya dari atas gunung, dia akan jatuh ke dalam neraka jahannam yang kekal (dan) dikekalkan di dalamnya selama-lamanya."

- Diriwayatkan pula oleh Bukhari dan Muslim dari Tsabit bin Dhahhak radhyiallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

(( ومن قتل نفسه بشيئ في الدنيا عذب به يوم القيامة ))
"Barangsiapa yang membunuh dirinya dengan sesuatu di dunia, maka dia disiksa dengan (alat tersebut) pada hari kiamat."

- Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Kami bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pada perang Khaibar. Kemudian beliau berkata pada seseorang yang mengaku dirinya muslim: "Orang ini dari penduduk neraka." Ketika terjadi pertempuran, orang tersebut bertempur dengan sengitnya lalu terluka. Dikatakan kepada beliau: "Wahai Rasulullah, yang engkau katakan bahwa dia dari penduduk neraka, sesungguhnya pada hari ini dia ikut bertempur dengan sengitnya, dan dia telah mati." Jawab Rasulullah shallallajhu 'alaihi wasallam: "(Ia) masuk neraka." Hampir saja sebagian manusia ragu (dengan ucapan tersebut). Ketika mereka dalam keadaan demikian, lalu mereka dikabari bahwa dia belum mati akan tetapi terluka dengan luka yang sangat parah. Ketika malam hari dia tidak sabar lagi dan bunuh diri. Lalu dikabarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tentang hal tersebut, lalu beliau berkata: "Allahu Akbar, aku bersaksi bahwa sesungguhnya aku adalah hamba Allah dan Rasul-Nya." Beliau memerintahkan Bilal untuk berteriak di hadapan manusia:

(( إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ))

"Sesungguhnya tidaklah ada yang masuk surga kecuali jiwa yang muslim, dan sesungguhnya Allah menguatkan agama ini dengan laki-laki yang fajir (berbuat dosa )."

Dalil-dali di atas sangat jelas mengharamkan bunuh diri dengan segala macam jenisnya dan dengan cara apapun. Inilah yang difahami oleh para ulama rahimahullah. Berkata Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullahu:
"Intihar adalah bunuh diri secara sengaja dengan sebab apapun, dan ini diharamkan dan termasuk dosa yang paling besar." (Fatawa Islamiyyah, 4/519).

Fatma Ulama Tentang Bom Bunuh Diri

Para aktivis pergerakan dari kalangan hizbiyyun yang melakukan amalan hanya bermodal semangat dan tidak berusaha memecahkan suatu permasalahan secara ilmiah berdasarkan pandangan yang shahih dari Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam serta tidak menjadikan ulama rabbani sebagai rujukan, menyebabkan mereka melakukan pembelaan terhadap amalan yang batil ini.
Kalangan "ulama" mereka pun berusaha mendukung dengan cara menempatkan dalil namun tidak pada tempatnya. Bahkan tidak sedikit dari mereka merendahkan fatwa ulama yang melarang amalan ini dengan menyatakan: "Mereka adalah ulama yang tidak mengerti waqi' (kondisi)." "Mereka hanya pantas mengurusi masalah haid dan nifas saja. Adapun masalah jihad, maka ada ulama tersendiri." Masya Allah!
Ternyata yang mereka anggap sebagai ulama adalah para "ulama gadungan" yang memiliki pemikiran Khawarij, Quthbiyah, dan Ikhwani seperti Salman Al-Audah, Sulaiman Al-Ulwan, Ibrahim Ad-Duwaisy, Sa'id bin Musfir, Yusuf Al-Qardhawi, dan yang semisal mereka. Bahkan di antara mereka ada yang menukilkan ijma' para ulama tentang bolehnya hal tersebut. Bukankah ini penukilan yang aneh? Bagaimana mungkin terjadi ijma' dalam keadaan para ulama besar mengingkari perbuatan ini, seperti Al-Allamah Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Abdul Azis Alus Syaikh, Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, dan yang lainnya rahimahumullah ta'ala.
(Lihat Tahrirul Maqaal Fi Annahu Intihar Wa Laisa Isytisyhaad, Abu Muhammad Nashir As-Salafi, 17)

Berikut ini adalah fatwa dari Al-Allamah Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah ta'ala:
"Adapun yang dilakukan oleh sebagian orang berupa intihar (melakukan bom bunuh diri) dengan cara membawa peledak (bom) kepada sekumpulan orang-orang kafir, kemudian meledakkannya setelah berada di tengah-tengah mereka, sesungguhnya ini termasuk bunuh diri, wal 'iyadzu billah. Barangsiapa yang membunuh dirinya, maka dia kekal dan dikekalkan dalam neraka Jahannam selamanya sebagaimana yang terdapat dalam hadits dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Sebab, bunuh diri tidak memberi kemaslahatan bagi Islam karena ketika dia bunuh diri dan membunuh sepuluh atau seratus atau dua ratus (orang kafir), tidaklah memberi manfaat kepada Islam dengan perbuatan tersebut di mana manusia tidak masuk ke dalam Islam. Berbeda dengan kisah anak muda tersebut (maksudnya adalah kisah Ashabul Ukhdud yang panjang, lihat haditsnya dalam Riyadhus Shalihin hadits no. 30 bab: Sabar, pen).
Dan boleh jadi, yang terjadi musuh justru akan semakin keras perlawanannya dan menjadikan darah mereka mendidih. Sehingga semakin banyaklah kaum muslimin yang terbunuh sebagaimana yang ditemukan dari perlakuan Yahudi terhadap penduduk Palestina. Jika mati salah seorang dari mereka dengan sebab peledakan ini dan terbunuh enam, tujuh, maka mereka mengambil dari kaum muslimin –dengan sebab itu- enam puluh orang atau lebih sehingga tidak mendatangkan manfaat bagi kaum muslimin dan tidak bermanfaat pula bagi yang diledakkan di barisan-barisan mereka.

Oleh karena itu, kami melihat, apa yang dilakukan oleh sebagian manusia berupa tindakan bunuh diri, kami anggap bahwa hal itu adalah membunuh jiwa tanpa hak dan menyebabkan masuknya ke dalam neraka, wal iyadzu billah. Dan pelakunya bukanlah syahid. Namun jika seseorang melakukan itu dengan anggapan bahwa hal tersebut boleh, maka kami berharap agar dia selamat dari dosa. Adapun bila dianggap syahid, maka tidak demikian. Sebab, dia tidak menempuh cara untuk mati syahid. Dan barangsiapa yang berijtihad dan dia salah, maka baginya satu pahala." (Syarah Riyadhus Shalihin 1/165. Lihat pula: Tahrir Al-Maqaal: 23-24).

Hukum Menerobos Sarang Musuh

Banyak terjadi kesalahpahaman tentang riwayat-riwayat yang terdapat dalam hadits Nabi shallalahu 'alaihsi wasallam dan para sahabatnya berkenaan tentang masalah ini, disebabkan ketidaktepatan mereka dalam menempatkan nash-nash tersebut pada posisi yang semestinya yang menyebabkan mereka tidak bisa membedakan antara hukum bom bunuh diri dengan menyerang ke barisan musuh (sarang musuh) sampai mati. Dalam masalah ini telah terjadi tiga kubu:
- Pertama adalah kubu yang membawa nash-nash tentang menyerang ke barisan musuh kepada bolehnya melakukan bom bunuh diri, sebagaimana yang difahami oleh para hizbiyyun dari kalangan Ikhwanul Muslimin dan selainnya.
- Kedua adalah kubu yang menganggap seluruhnya adalah tindakan bunuh diri, termasuk menyerang ke sarang musuh hingga mati. Ini difahami oleh sebagian orang yang mengaku Ahlu Sunnah tapi jahil dan tidak mampu membedakan antara dua keadaan.
- Yang benar adalah kubu yang ketiga, yang membedakan antara kedua hukum disebabkan karena terjadinya perbedaan kondisi. Di mana keadaan kedua ini dengan cara sebagian masuk ke daerah musuh lalu melakukan pertempuran hingga terbunuh melalui tangan musuh, bukan meledakkan tubuh sendiri. Adapun keadan kedua ini adalah amalan yang disyari'atkan berdasarkan dalil-dalil yang akan kita sebutkan beserta perkataan para ulama.
Diantara dalil disyariatkannya amalan tersebut:
Tentang tafsir firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 195:
Diriwayatkan oleh Tirmidzi (4/72) dari Aslam Abu Imran At-Tujibi, ia berkata: Ketika kami berada di daerah Romawi, mereka mengeluarkan barisan (tentara perang) yang besar. Maka keluarlah kaum muslimin semisal (jumlah mereka) atau lebih untuk menghadapi mereka. Yang memimpin tentara Mesir adalah Uqbah bin Amir dan jamaah yang lainnya dipimpin Fudhalah bin Ubaid. Maka salah seorang dari kaum muslimin menerobos masuk ke barisan Romawi hingga masuk ke tengah-tengah mereka. Maka berteriaklah manusia dan berkata: Subhanallah, dia telah melemparkan dirinya ke dalam kebinasaan." Maka berdirilah Abu Ayyub Al-Anshari radhiyallahu 'anhu berkata: 'Wahai sekalian manusia, sesungguhnya kalian telah mentakwil ayat ini dengan menakwilan seperti ini. (Padahal) sesungguhnya ayat ini turun berkenaan dengan kami kaum Anshar di saat Allah telah memuliakan Islam dan semakin banyak para penolongnya, maka sebagian kami berbisik terhadap sebagian lainnya tanpa sepengetahuan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam: 'Sesungguhnya harta kita telah terlantar dan sesungguhnya Allah telah muliakan Islam dan semakin banyak penolongnya. Maka sekiranya kita memperbaiki perekonomian kita dan menata kembali apa yang telah terlantar.' Lalu Allah Azza wa Jalla menurunkan firman-Nya tersebut kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagai bantahan dari apa yang kami katakan. Maka kebinasaan (yang dimaksud) adalah memperbaiki perekonomian dan menatanya lalu meninggalkan peperangan.' Maka Abu Ayyub terus berjihad di jalan Allah sampai beliau dikuburkan di Romawi."
(Hadit ini dishahihkan oleh Syaikhuna Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i dalam Ash-Shahihul Musnad Fi Asbabin Nuzul: 34).

Lihat pula penafsiran para ulama dalam menafsirkan surat Al-Baqarah ayat 207, dimana Umar bin Khattab dan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhuma membantah komentar orang yang mengatakan tentang salah seorang yang menerobos masuk di antara dua barisan musuh dengan menyatakan: Dia telah melemparkan dirinya dalam kebinasaan. Maka mereka dibantah oleh Umar dan Abu Hurairah dengan firman Allah tersebut. (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannaf (5/303) dan Baihaqi dalam Al-kubra (9/46)

Telah diriwayatkan oleh Bukhari (2805) dan Muslim (3523) dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Pamanku Anas bin Nadhr tidak ikut serta dalam perang Badar, maka beliau berkata: "Wahai Rasulullah, aku tidak ikut perang pertama yang engkau memerangi musyrikin. Sekiranya Allah memberi kesempatan padaku hadir dalam memerangi musyrikin, maka Allah akan melihat apa yang akan aku perbuat!" Maka ketika pecah perang Uhud dan kaum muslimin kalah, beliau berkata: "Ya Allah, sesungguhnya aku berudzur padamu dari apa yang dilakukan mereka ini (yaitu larinya kaum muslimin dari medan pertempuran) dan aku berlepas diri kepadamu dari apa yang dilakukan mereka ini (kaum musyrikin)." Lalu beliau maju dan bertemu Sa'ad bin Mu'adz lalu berkata: "Wahai Sa'ad bin Mu'adz, surga, demi Rabb-nya Nadhr, sesungguhnya aku mencium baunya di bawah kaki Gunung Uhud." Kata Sa'ad bin Muadz: "Aku tidak mampu berbuat sepertinya wahai Rasulullah." Berkata Anas bin Malik: "Lalu kami menemukannya terdapat delapan puluh lebih luka berupa tebasan pedang, tombak, dan lemparan panah. Dan kami menemukannya telah dicincang oleh kaum musyrikin, maka tidak seorang pun mengenalnya kecuali saudara perempuannya yang mengenali jarinya." Berkata Anas bin Malik: "Kami mengira bahwa ayat ini turun berkenaan tentangnya." (Al-Ahzab: 23)

Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim (13/45-46) dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bangkitlah kalian menuju surga yang seluas langit dan bumi." Berkata Umair bin Al-Humam Al-Anshari: "Wahai Rasulullah, surga seluas langit dan bumi?" Beliau menjawab: "Iya." Diapun berkata: "Bakhin, bakhin (ucapan yang menunjukkan rasa takjub, pen)." Maka bertanya Rasulullah: "Apa yang membuatmu mengucapkan bakhin bakhin?" Dia menjawab: "Tidak wahai Rasulullah, melainkan aku berharap agar (aku) termasuk penduduknya." Beliau berkata: "Engkau termasuk penduduknya." Maka dia mengeluarkan beberapa buah korma dari tempatnya lalu memakannya, kemudian berkata: "Jika aku hidup sampai aku memakan buah kormaku ini, sesungguhnya ini adalah kehidupan yang panjang." Diapun melempar korma yang ada di tangannya kemudian bertempur hingga terbunuh.

Berkata An-Nawawi: "(Hadits) ini menunjukkan bolehnya menerobos ke tengah orang-orang kafir dan menghadapi mati syahid. Dan ini boleh, tidaklah dibenci menurut mayoritas para ulama." (Syarah An-Nawawi, 13:46)

Masih ada beberapa dalil lain yang menunjukkan bolehnya amalan ini. (Lihat Sunan Al-Kubra karangan Al-Baihaqi, bab: Man Tabarra'a Bitta'arrudh Bil Qatl, 9: 43-44).
Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah ta'ala: "Oleh karena itu, para imam empat membolehkan seorang muslim menerobos ke dalam barisan orang-orang kafir, meskipun besar perkiraannya bahwa mereka akan membunuhnya jika yang demikian mendatangkan kemaslahatan bagi kaum muslimin." (Majmu' Fatawa, 28: 540).

Membantah Syubhat yang Membolehkan Bom Bunuh Diri

Mereka yang berpendapat bolehnya melakukan bom bunuh diri selalu menggunakan hujjah berupa dalil-dalil yang membolehkan menerobos masuk ke sarang musuh, dan telah jelas bagi para pembaca rahimakumullah perbedaan di antara keduanya. Namun ada satu dalil yang juga mereka jadikan sebagai alasan bolehnya amalan ini, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, yang menceritakan tentang Ashabul Ukhdud, di mana seorang pemuda yang bertauhid memberikan petunjuk kepada sang raja yang dzalim tentang cara membunuhnya, yang mendatangkan kemaslahatan yang luar biasa, yaitu masuk Islamnya seluruh penduduk kampung dan meninggalkan agama nenek moyangnya. (Lihat kisahnya dalam kitab Riyadhus Shalihin bab "Sabar" hadits no. 30)

Bantahan terhadap pendalilan kisah ini dari beberapa sisi:
Pertama, hadits ini menggambarkan seorang pemuda yang terbunuh namun dia menjadi sebab datangnya kemaslahatan yang jelas, yaitu masuk Islamnya seluruh penduduk kampung. Berbeda dengan bom bunuh diri yang sama sekali tidak mendatangkan kemaslahatan, bahkan kemudharatan yang semakin besar dengan terbunuhnya kaum muslimin dalam jumlah yang semakin hari kian bertambah. Manakah kemaslahatan itu? Apakah orang Yahudi berbondong-bondong masuk Islam dengan sebab amalan tersebut? Berfikirlah wahai orang-orang yang berakal.

Kedua, pemuda tersebut tidak membunuh dirinya sendiri namun dia terbunuh melalui tangan sang raja disaat dia mengucapkan kalimat tauhid (yang menyebabkan) masuk Islam seluruh penduduknya. Berbeda dengan bom bunuh diri yang meledakkan diri sendiri bersama yang lainnya, (yakni) membunuh diri sendiri dengan sengaja, manakah persamaan itu?

Ketiga, terdapat perbedaan antara bunuh diri dengan memberikan petunjuk tentang cara membunuhnya disebabkan karena (ia) mendapatkan ilham akan adanya kemaslahatan yang lebih besar. Adapun yang mereka lakukan tidak lebih meninggalkan bekas yang lebih buruk yang menimpa kaum muslimin dengan sebab balas dendam yang dilakukan oleh orang-orang kafir Yahudi terhadap kaum muslimin yang lemah. Ditambah lagi kurangnya ilmu yang mereka miliki serta tersebarnya kebid'ahan, kemaksiatan, dan jauhnya mereka dari ilmu sunnah .Wallahul musta'an.

Falsafah Induktif dan Deduktif dalam Kehidupan Manusia

2009-07-18T21:13:00.002+07:00

Oleh: Triyo Supriyatno

Penalaran Induktif dan Deduktif
Matematika mempunyai bahasa dan aturan yang terdefinisi dengan baik, penalaran yang jelas dan sistematik, dan struktur yang sangat kuat. Dengan berbagai keunggulan ini, matematika digunakan sebagai suatu cara pendekatan dalam mempelajari ilmu pengetahuan dan teknologi, dan dalam menyelesaikan masalah yang rumit. Matematika juga merupakan suatu alat Bantu yang digunakan oleh para pakar dalam berbagai bidang disiplin ilmu. Dengan matematika, suatu masalah nyata dapat dilihat dalam suatu model yang strukturnya jelas, tepat, dan bentuknya kompak (singkat dan padat).

Unsur utama dalam pekerjaan matematika adalah penaran deduktif, yang bekerja dengan berbagai asumsi, tidak dengan pengamatan. Selain itu, matematika juga bekerja berdasarkan fakta dan fenomena yang muncul untuk sampai pada suatu perkiraan tertentu, yang dikenal sebagai penalaran induktif. Tetapi perkiraan yang diperoleh tidak dapat diterima begitu saja, harus diyakinkan kebenarannya atau dibuktikan secara deduktif dengan argument yang konsisten dan meyakinkan. Pekerjaan dalam matematika memerlukan kedua penalaran ini, baik induktif
maupun deduktif.

Sistem Aksioma
Matematika dibangun berdasarkan suatu sistem yang memuat beberapa istilah dasar dan sifat yang kebenarannya diterima tanpa pembuktian. Suatu sistem matematika merupakan penerapan berbagai metode secara aksiomatik dari logika atas sekelompok unsur, relasi, dan operasi. Pemilihan beberapa sifat dasar yang dibuat konsisten akan menentukan suatu sistem secara utuh. Dalam proses penalaran matematika, suatu rumus (teorema) matematika terdiri dari beberapa hipotesis dan kesimpulan. Penalaran dibalik sistem logika dapat dipahami berdasarkan sifat sostem dan operasi yang dirancang di dalamnya.

Sistem aksioma terdiri dari empat bagian penting, yaitu istilah tak terdefinisi, istilah terdefinisi, aksioma, dan teorema.
• Istilah tak terdefinisi. Istilah dasar (primitive) yang digunakan untuk membangun istilahlain, arti istilahna sendiri tidak terdefiniskan, tetapi deskripsinya ada. Pada suatu sistem matematika tertentu, kita mengenal istilah tak terdefinisi seperti himpunan, titik, garis, bidang, dan sebagainya.
• Istilah terdefinisi. Istilah yang digunakan dalam sistem, bukan istilah dasar,
dan dirumuskan dari istilah dasar sehingga mempunyai arti tertentu dan oerumusannya menjadi suatu pernyataan yang benar. Dalam suatu definisi, istilah ‘jika’ berarti ‘jika dan hanya jika’. Suatu definisi yang baik mempunyai ciri berikut.
a. jelas, tepat, dan mempunyai satu makna;
b. hanya menggunakan dasar atau yang telah ada sebelumnya;
c. konsisten, dalam setiap kasus mempunyai arti yang sama;
d. jangkauannya cukup luas untuk dapat memuat sebanyak mungkin objek
dari sistem.
• Aksioma atau Postulat Aksioma adalah suatu pernyataan yang diandaikan benar pada suatu sistem dan diterima tanpa pembuktian. Aksioma hanya memuat istilah dasar dan istilah terdefinisi, tidak berdiri sendiri, dan tidak diuji kebenarannya. Sekelompok aksioma dalam suatu sitem harus konsisten, dapat membangun sistem tersebut, dan tidak saling bertentangan.
• Teorema. Terorema adalah suatu pernyataan matematika yang dirumuskan secara logis dan dibuktikan. Suatu teorema dari beberapa hipotesis dan kesimpulan yang dapat dibuktikan dengan memanfaatkan istilah dasar, istilah terdefinisi, aksioma, dan pernyataan benar lainnya.

Proses induktif – deduktif dapat digunakan sebagai salah satu cara dalam mepelajari suatu konsep matematika. Prosesnya dimulai dengan beberapa contoh atau fakta ang mudah diamati. Dengan proses induktif, buatlah daftar sifat-sifat yang muncul dari contoh tersebut. Sifat-sifat ini dianggap sebagai fenomena atau gejala yang dapat diamati, kemudian perkirakanlah suatu hasil baru yang diharapkan. Setelah mempelajari berbagai asumsinya, yakinkan kebenaran hasil baru tersebut dengan proses deduktif. Pada tahapan ini diperlukan logika, penalaran, dan teknik matematika untuk membuktikan kebenaran hasil tersebut. Selama proses ini, bandingkan perkiraan hasil baru dengan contoh dan fakta semula, yang juga merupakan bagian dari hasil tersebut.

Pendidikan Moral Dalam Pembentukan Individu Baru

2009-07-09T14:25:00.002+07:00

Oleh: Triyo Supriyatno

Pendidikan moral adalah suatu kesepakatan tentang apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia dengan tujuan untuk mengarahkan generasi muda atas nilai-nilai (values) dan kebajikan (virtues) yang akan membentuknya menjadi manusia yang baik (good people) (Nord and Haynes, 2002). Tujuan lainnya adalah membentuk kapasitas intelektual (intellectual resources) pada generasi muda yang memungkinkannya untuk membuat keputusan bertanggungjawab (informed and responsible judgement) atas hal atau permasalahan rumit yang dihadapinya dalam kehidupan.

Moral secara turun temurun diajarkan kepada generasi muda melalui penanaman kebiasaan (cultivation) yang menekankan pada mana benar dan salah secara absolut. Hal yang diajarkan kepada siswa didik adalah mengenalkan pada mereka nilai baik dan salah dan memberikan hukuman dan sanksi secara langsung maupun tak langsung manakala terjadi pelanggaran. Begitulah apa yang telah dilakukan oleh agama manapun dalam membentuk karakter umatnya, yaitu dengan janji pemberian hadiah atau pahala jika berbuat kebaikan dan pemberian siksa dan dosa jika berbuat kejahatan.

Dalam pendidikan moral secara konvensional maka untuk membentuk moral yang baik dari seseorang diperlukan latihan dan praktek yang terus menerus dari individu seperti dikatakan oleh Jon Moline dalam Lickona (1992):

“As Aristotle taught, people do not naturally or spontaneously grow up to be morally excellent or practically wise. They become so, if at all, only as the result of a lifelong personal and community effort”.

Disamping itu kepercayaan bahwa kekuatan supranatural akan menolong dan melakukan pengawasan merupakan inti dari pendidikan moral tradisional. Sehingga manusia tidak hanya menjadi baik moralnya jika ada kehadiran guru atau atasan, tetapi manusia menjadi baik moralnya secara konsisten meskipun tanpa kehadiran pengawas atau orang lain di sekitarnya. Pada prinsipnya 'you are what you are when nobody's arround'. Esensi perbuatan yang tanpa pamrih (Ikhlas dalam Islam) ini menjadi ruh bagi tingginya derajat moral baik seseorang.

Kahmi uin

Untuk mencapai masyarakat yang harmoni, teratur, tertib dan aman, sebagai suatu masyarakat yang diidam-idamkan setiap bangsa bukanlah pekerjaan yang mudah. Meskipun demikian sejak jaman sebelum masehi para filosof dan pemikir telah membuat suatu tanda dan prasyarat tentang bagaimana suatu bangsa selayaknya diatur oleh negara guna mencapai masyarakat dan bangsa yang kuat, secara fisik dan moralnya demi mencapai kesejahteraan bangsa.

Dikutip dari Brooks dan Goble (1997), Confucius, seorang filsuf Cina pada abad ke lima sebelum masehi menyatakan bahwa manusia mempunyai moral alamiah, tetapi walapun dia diberi secukupnya, secara hangat direngkuh, dan secara nyaman dipenuhi, tanpa dibarengi oleh instruksi, maka manusia akan berubah menjadi binatang (“beast”). Bahkan pada abad ke 27 sebelum masehi, seorang filsuf Mesir, Ptah hotep, menulis bahwa yang paling berharga bagi seorang manusia adalah kebajikan dari anak laki-lakinya, dan karakter baik yang paling dikenang. Dwight D. Eisenhower presiden Amerika Serikat menyebutkan pula bahwa tanpa moral dan spiritual, tidak akan ada harapan bagi bangsa Amerika:

“without a moral and spiritual awekening there is no hope for us”

Oleh sebab itu pendidikan moral kepada manusia merupakan prasayarat (pre-requisite) bagi terciptanya masyarakat madani. Sejalan dengan itu adalah apa yang tertulis dalam “Nortwest Ordinance enacted in 1787 yang menyatakan bahwa:

“religion, morality, and knowledge being necessary to good government and the happines of mankind, schools and the means of education shall forever be encouraged”

Rabu, 15 Rajab 1430 H / 8 Juli 2009 M

Pendidikan Karakter di Sekolah

2009-06-25T23:20:00.002+07:00

Oleh : Triyo Supriyatno

Sekolah sebagai institusi formal yang memiliki tugas penting bukan hanya untuk meningkatkan penguasaan informasi dan teknologi dari peserta didik, tetapi ia juga bertugas dalam pembentukan kapasitas bertanggungjawab dan kapasitas pengambilan keputusan yang bijak dalam kehidupan, seperti yang dinyatakan Horace Mann (1837), Bapak Pendidikan sebagai berikut:

“the highest and noblest office of education pertains to our moral nature. The common school should teach virtue before knowlede, for..knowledge without virtue poses its own dangers “(dikutip dari Admunson dalam Boyer, 1995).

Horace Mann (1796-1859) telah mempunyai pandangan bahwa sekolah negeri haruslah menjadi penggerak utama dalam pendikan yang bebas (free public education), dimana pendidikan sebaiknya bersifat universal, tidak memihak (non sectarian), dan bebas. Dengan demikian menurut Mann maupun John Dewey, seorang filsuf pendidikan, tujuan utama pendidikan adalah sebagai penggerak efisiensi sosial, pembentuk kebijakan berkewarganegaraan (civic virtue) dan penciptaan manusia berkarakter, jadi bukan untuk kepentingan salah satu pihak tertentu (sectarian ends).

Kegagalan pendekatan moral reasoning dan values clarification yang mulai dirasakan akibatnya pada demoralisasi masyarakat di era tahun 90-an telah membuat titik balik dalam pendidikan moral di Amerika Serikat. Berdasarkan kenyataan itulah maka pada tahun 1992 para ahli pendidikan, pemimpin remaja, dan sarjana etik (ethics scholars) yang menaruh perhatian pada kondisi ini melakukan pertemuan di Aspen, Colorado dan menghasilkan deklarasi Aspen yang berisi antara lain keyakinan bahwa generasi berikutnya adalah penentu bagi kehidupan masyarakat, bangsa dan negara sehingga masyarakat memerlukan warga negara yang baik (caring citizenry) dengan karakter moral yang baik pula. Mereka juga yakin bahwa seseorang tidak secara otomatis memiliki karakter moral yang baik sehingga perlu dipikirkan upaya untuk mendidik karakter secara efektif (effective character education).

Kahmi uin

Untuk itulah kemudian disusun suatu model baru dalam pendidikan moral yang berujung pada pendidikan karakter agar penyakit yang berada dalam masyarakat Amerika maupun negara manapun di belahan bumi ini dapat diobati. Brooks dan Goble menyarankan dalam bukunya The Case for Character Education agar sistem pendidikan moral tidak lagi memikirkan tentang nilai-nilai siapa yang akan diajarkan pada siswa di sekolah, akan tetapi perlu dipikirkan nilai-nilai apa yang akan diajarkan pada siswa (what values should we teach?). Dia juga menekankan bahwa agama-agama besar di Amerika telah memiliki kesamaan dalam hal pendidikan karakter dan mempunyai nilai-nilai luhur yang dapat ditemukan dalam masing-masing ajaran agamanya:

It is important to note that the authors' recent experience with groups of teachers in different religious schools has clearly indicated that the various world religions do have a common set of core values. Work with Muslim, 7th Day Adventist, Lutheran, Jewish and Roman Catholic educators all resulteed in the generation of a list of values that were overlapping. All groups listed such values as honesty, respect, courage, perseverence, responsibility, and caring as common values that must be taught in their school

Menurut William Bennett (1991) sekolah mempunyai peran yang amat penting dalam pendidikan karakter anak, terutama jika anak-anak tidak mendapatkan pendidikan karakter di rumah. Argumennya didasarkan kenyataan bahwa anak-anak Amerika menghabiskan cukup banyak waktu di sekolah, dan apa yang terekam dalam memori anak-anak di sekolah akan mempengaruhi kepribadian anak ketika dewasa kelak.

Di Indonesia, dimana agama di ajarkan di sekolah-sekolah negeri, kelihatannya pendidikan moral masih belum berhasil dilihat dari parameter kejahatan dan demoralisasi masyarakat yang tampak meningkat pada periode ini. Dilihat dari esensinya seperti yang terlihat dari kurikulum pendidikan agama tampaknya agama lebih mengajarkan pada dasar-dasar agama, sementara akhlak atau kandungan nilai-nilai kebaikan belum sepenuhnya disampaikan. Dilihat dari metode pendidikan pun tampaknya terjadi kelemahan karena metode pendidikan yang disampaikan difokuskan pada pendekatan otak kiri/kognitif, yaitu hanya mewajibkan peserta didik untuk mengetahui dan menghafal (memorization) konsep dan kebenaran tanpa menyentuh perasaan, emosi, dan nuraninya.

Selain itu tidak dilakukan praktek perilaku dan penerapan nilai kebaikan dan akhlak mulia dalam kehidupan di sekolah. Ini merupakan kesalahan metodologis yang mendasar dalam pengajaran moral bagi peserta didik. Karena itu tidaklah aneh jika dijumpai banyak sekali inkonsistensi antara apa yang diajarkan di sekolah dan apa yang diterapkan anak di luar sekolah. Dengan demikian peran orangtua dalam pendidikan agama untuk membentuk karakter anak (baca:akhlak) menjadi amat mutlak, karena melalui orangtua pulalah anak memperoleh kesinambungan nilai-nilai kebaikan yang telah ia ketahui di sekolah. Tanpa keterlibatan orangtua dan keluarga maka sebaik apapun nilai-nilai yang diajarkan di sekolah akan menjadi sia-sia, sebab pendidikan karakter (atau akhlak dalam Islam) harus mengandung unsur afeksi, perasaan, sentuhan nurani, dan prakteknya sekaligus dalam bentuk amalan kehidupan sehari-hari. Wallahu a’lam.

Pendidikan Islam Berbasis Sabar

2009-06-24T10:01:00.003+07:00

Oleh : Triyo Supriyatno

Ada fenomena menarik dalam kehidupan agama dan keagamaan kita, yaitu: apakah sabar ada batasnya atau tidak? Ada dua jawaban yang selalu kita simak dalam kehidupan kita, ada yang menjawab ada batasnya, dan tidak ada batasnya. Fenomena keagamaan seperti ini akan terus muncul hingga akhir kehidupan ini. Bagaimana sebenarnya al-Qur’an menjelaskan hal itu, dan apa sebenarnya esensi dari sabar dalam kehidupan kita?

Pertama, al-Qur’an menjelaskan bahwa sabar diperlukan dalam rangka menghadapi ujian dari Allah SWT berupa ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa (rasa tidak tentram), dan buah-buahan, sebagaimana firman Allah SWT di bawah ini:

قال الله تعالى : } ((آل عمران : 200) وقال تعالى {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} (( البقرة : 155))

Dari isyarat ayat tersebut, dapat dipahami bahwa untuk menghadapi problematika hidup berupa ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, krisis jiwa (rasa tidak tentram), buah-buahan, dapat diatasi hanya dengan sabar. Sabar merupakan wasilah untuk mendapat berita gembira (berupa problem solving dari yang dihadapinya). Untuk mendapat natijah dari ujian tersebut wasilahnya adalah hadapi ujian itu dengan sabar. Inilah nilai-nilai universal al-Qur’an untuk seluruh umat manusia.

Kedua, al-Qur’an juga menjelaskan tentang kabar gembira tersebut, yaitu berupa pahala yang tiada hentinya dan tanpa hisab. Di sini jelas bahwa natijah ukhrawiyah ditekankan oleh al-Qur’an. Berbeda dengan natijah dalam dunia pendidikan sekuler yang hanya memperhatikan natijah dunyawiyah saja. Sebagaimana ayat di bawah ini:
وقال تعالى : {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} ((الزمر: 10))

Kahmi uin

Dalam konteks yang lain, al-Qur’an juga memberikan isyarat tentang sabar dalam beberapa hal di antaranya: (1) sabar dan memaafkan kesalahan orang lain; (2) hal itu merupakan perkara yang harus dilakukan dengan hati yang teguh. Dari dua hal ini, dapat dipahami bahwa sabar berdampingan dengan memaafkan kesalahan orang lain. Al-Qur’an mengajarkan umat manusia untuk memaafkan kesalahan orang lain, bukan menunggu agar orang lain meminta maaf lebih dulu. Kemudian ayat itu juga mengingatkan kepada kita bahwa hal itu memerlukan keteguhan hati (kemantapan hati) atau dalam bahasanya Paolo Friere (tokoh pendidikan Brasil) dikatakan sebagai kesadaran kritis. Dalam bahasa saya adalah kesadaran penuh. Sebagaimana friman Allah SWT di bawah ini:

وقال تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} ((الشورى : 43))

Ketiga, al-Qur’an juga menjelaskan tentang permohonan seorang hamba kepada Pencipta-Nya (Allah SWT) dilakukan dengan cara sabar dan shalat. Sabar dan shalat sebagai mediator dalam melakukan permohonan/permintaan tolong dari seorang hamba kepada Pencipta-Nya. Dalam hal ini, al-Qur’an menekankan dua dimensi berupa dunyawiyah dan ukhrawiyah. Ada informasi yang ditekankan oleh al-Qur’an yaitu Allah SWT senantiasa bersama orang sabar. Allah SWT sebagai titik sentral segala urusan hidup dan kehidupan umat manusia ini ingin mendidik makhluk-Nya agar jangan lupa bahwa dia bersama Pencipta-Nya. Allah SWT tidak membiarkan saja kehidupan makhluk-Nya. Sebagaimana firman-Nya di bawah ini:

وقال تعالى: {استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين} ((محمد : 31))

Kesimpulan:

Al-Qur’an tidak membatasi tingkat sabar seseorang, yang ditekankan adalah sabar senantiasa diperlukan dalam menghadapi ujian hidup dan kehidupan umat manusia.
Sabar merupakan bagian dari tingkat kesadaran kritis kita atau kesadaran penuh seseorang.
Dalam meminta sesuatu kepada Allah SWT diperlukan sabar dan shalat. Holistika dunyawiyah dan ukhrawiyah dalam menjalani hidup dan kehidupan. Wallahu a’lam.

29 Jumadil Akhir 1430H

Dosen dalam Menyusun Soal Ujian

2009-06-23T14:53:00.003+07:00

Oleh : Triyo Supriyatno

Setelah proses pembelajaran dan pengajaran berakhir, tugas dosen adalah menyusun soal ujian untuk mahasiswanya. Soal disusun dalam rangka untuk mengetahui daya serap atau daya tangkap mahasiswa dalam memahami materi perkuliahan yang telah diberikan oleh dosennya. Dalam penyusunan soal, dosen akan mengacu pada tujuan pembelajaran atau kompetensi dasar dan indicator dari setiap materi perkuliahan. Jika hal ini tidak menjadi dasar atau pijakan maka dosen akan digugat oleh mahasiswanya. Dengan kata lain, dosen tidak akan membuat soal-soal yang akan menyulitkan mahasiswanya. Atau dosen tidak akan membuat soal-soal yang diluar kemampuan mahasiswanya. Yang lebih ekstrim lagi adalah dosen tidak akan membuat soal-soal yang ada di luar materi bahasan perkuliahannya.

Berangkat dari landasan di atas, maka muncullah beberapa fenomena yang perlu dicermati. Pertama, ada dosen yang membuat soal untuk menguji daya ingat mahasiswa saja. Soal yang disusunnya akan sesuai dengan bahan perkuliahannya, tetapi soal ini sifatnya hafalan. Sehingga lahirlah soal-soal yang akan berbunyi tentang “apa yang dimaksud……?”; “apa pengertian……..?”; dan lain sebagainya.

Kedua, ada dosen yang membuat soal untuk menguji daya analisis terhadap materi perkuliahan . Soal yang disusunnya akan tetap mengikuti bahan perkuliahannya, tetapi soal ini sifatnya deskriptif kualitatif. Sehingga lahirlah soal-soal yang akan berbunyi tentang “mengapa seorang anak berperilaku aktif di dalam kelas?” “mengapa seorang guru perlu memahami karakteristik siswa?” dan lain sebagainya.

kahmi uin

Ketiga, ada dosen yang membuat soal untuk menguji daya analisis terhadap masalah yang ada dalam realitas. Soal yang disusunnya akan menjadikan bahan perkuliahannya sebagai landasan untuk problem solving terhadap masalah yang nyata adanya. Sehingga lahirlah soal-soal yang akan berbunyi tentang “ Bagaimana saudara menyelesaikan masalah tentang kenakalan siswa di dalam kelas dengan menggunakan teori belajar dan pembelajaran Albert Bandura?” Bagaimana saudara menyelesaikan masalah tentang akhlak tercela pada siswa dengan menggunakan teori akhlak Ibn Miskawaih? Dan lain sebagainya.

Saya yakin tidak hanya tiga tipologi seperti di atas yang akan muncul, tetapi akan bermunculan lebih banyak lagi. Mengapa? Karena setiap dosen akan memiliki tujuan atau kompetensi atau indicator pembelajaran yang berbeda-beda untuk para mahasiswanya. Setiap dosen akan memiliki cita-cita bagi mahasiswanya. Tanpa landasan ini maka dunia kampus akan sepi dari keanekaragaman hayati keilmiahan dari para dosen dan mahasiswanya.

Dengan berbagai macam tipologi soal yang lahir dari para dosen itulah maka akan lahir pula berbagai macam tipologi mahasiswa sebagai generasi penerus bangsa yang kita cintai ini. Para mahasiswa akan melakukan penilaian tersendiri terhadap apa yang telah diberikan oleh dosennya. Penilaian ini pun ada yang sifatnya objektif dan subjektif. Kedua sifat, baik objektif dan subjektif juga sesuai dengan tipologi soal yang telah disusun oleh dosennya. Dan inilah makna yang esensi dari ungkapan “education as product”, pendidikan sebagai sebuah produk.

29 Jumadil Akhir 1430 H/ 23 Juni 2009

Bangsa yang Sudah Kehilangan Kesabaran

2009-05-23T18:57:00.002+07:00

Kahmiuin:Tentunya semua mengetahui fungsinya rambu-rambu Lalu Lintas, tetapi berapa orang yang menyadari betapa pentingnya rambu-rambu lampu lintas yang terpampang di jalan? Rambu dijalan sangatlah penting, tapi mungkin sebagian lagi menggangap itu hanya hiasan di jalan, atau hanya formalitas, boleh dipatuhi boleh juga dilanggar. Atau mungkin bangsa ini sudah kehilangan kesabaran untuk mematuhui peraturan di jalan (rambu-rambu lalu lintas).

Mari kita amati secara jeli perilaku pengendara di jalan, mereka sudah kehilangan kesabarannya. Contoh saja di jalan yang sering saya lewati, yaitu sekitar perempatan ITN, UB, UM. Betapa tidak sabarnya mereka. Lampu merah masih menyala mereka sudah berani menerobos, belum lagi mereka maju dari batas garis putih yang ada, jadi terlalu mencorok masuk kedepan sehingga memakan jalur didepannya, ini sangat menganggu. Semua pengendara pingin mendahului, padahal yang mereka lakukan bisa membahayakan diri mereka sendiri bahkan menganggu keselamatan pengendara lainnya. Sepanjang jalur ini, dari ITN sampai ke SOB Malang merupakan jalur yang lumayan padat, banyak lembaga pendidikan dijalur ini

Sepanjang jalan UB, UM, sampai ke MAN 3 Malang disana banyak persimpangan, ada rambu dilarang belok, tetapi rambu itu dilanggar, memang jika mematuhi peraturan maka pengendara harus memutar agak jauh. Belum lagi banyak pengendara yang ngebut. Jadi jangan heran kalau di daerah ini adalah jalur padat, dan sepanjang jalur ini juga rawan kemacetan dan kecelakaan.

Kemarin, 11/05/09, terjadi kemacetan yang panjang, 4 pencuru arus di perempatan ITN, UB saling berebut mendahului, tidak ada yang mau mengalah, sehingga macet lumayan panjang. hal ini terjadi karena listrik padam, lampu lalu lintas diperempatan itu juga padam.
Masih saya ingat waktu sekitar 3 tahun yang lalu, para pengendara lebih santun, lebih bisa sabar untuk mengikuti peraturan lalu lintas, takut jika melanggar peraturan, sayang akan keselamatan diri, mempertimbangkan kenyamanan berkendara dan menghormati pengendara yang lain, tetapi akhir-akhir ini sepertinya mereka sudah menjadi pemberani untuk melawan rambu-rambu lalu lintas, dan juga sudah berkurangnya kualitas kesabaran yang meraka miliki, tidak ada saling menghormati pengendara yang lain, padahal mereka juga butuh keselamatan, sepertinya kita sudah terjangkit penyakit egois, ketidaksabaran dan tidak mau menghargai orang lain dan menghormati pak polisi yang sudah memasang rambu-rambu demi kelancaran dan keamanan pengguna jalan.

Fenomena ketidaksabaran bangsa ini dalam berkendara hanya sebagian contoh kecil kualitas psikologis bangsa ini, dan masih banyak praktek ketidaksabaran. Lihat kasus demontrasi yang anarkis, tawuran warga, pembunuhan yang hanya disebabkan persoalan kecil kesalahpahaman, pingin mencari jalan instant untuk meraih uang dengan korupsi, menipu, merampok bank.
Praktek di dunia akademik juga memperlihatkan ketidaksabaran civitas akademika, misalnya dengan membeli ijazah, membeli skripsi, curang menghadapi ujian dan lain sebagainya.

Semoga tulisan ini menyadarkan kita semua untuk sejak dini melatih kesabaran, karena kesabaran adalah pangkal kebaikan. Betapapun sulitnya hidup jika kita menghadapi dengan penuh kesabaran maka tidak mustahil tidak bisa mengatasi masalah hidup ini dengan indah. Kesabaran adalah bentuk penyikapan terhadap masalah. Bangsa ini harus melatihnya. Moga bangsa ini menjadi bangsa yang mempunyai kecerdasan kesadaran…amin

Oleh: M. Mukhlis Fahruddin*

Dialog Antara Islam dan Barat Merupakan Suatu Kewajiban

2009-05-20T22:26:00.001+07:00

KAIRO -- Direktur Utama Dewan Tinggi Urusan Islam Kairo, Dr. Syahat al-Jundy, menekankan pentingnya dialog antara Islam dan Barat guna menumbuhkan hubungan baik antara keduanya sesuai aturan yang benar dan atas dasar saling menghormati dan saling memahami, serta menghilangkan standar ganda yang biasa digunakan dalam memahami "the other" baik oleh Islam maupun Barat.

"Munculnya fenomena 'Islamofobia' atau rasa takut terhadap Islam di dunia Barat merupakan hal yang paling memprihatinkan yang sedang dihadapi umat Islam, sebagai hasil dari pemahaman yang salah terhadap Islam, baik dari media maupun lewat 'metodologi ilmiyah' yang telah terekam dalam benak orang Barat bahwa Islam merupakan agama yang terbelakang, dan representasi dari radikalisme, terorisme, dan pengerusakan. Umat Islam harus membangun citra diri yang baik dan bijak dalam menghadapi tantangan serius ini," papar al-Jundy.

Menurutnya, merupakan tugas Dewan Tinggi Urusan Islam memberikan definisi yang benar tentang Islam baik kepada interen umat sendiri maupun kalangan luar Islam.

"Karena itu, lewat devisi yang ada seperti devisi Alquran dan sunnah, sirah dan sejarah, fiqih, pemikiran Islam, wanita, i'jaz Ilmiy fi Al-Qur'an, dewan berusaha memberikan pengertian yang benar tentang Islam baik ke dalam maupun ke luar umat Islam dengan metode yang mudah dan sederhana, jauh dari maslah-masalah perbedaan fiqih," ujarnya.

Dewan Tinggi Urusan Islam dalam upayanya ini juga telah menerbitkan beberapa buku dan ensiklopedia edisi bulanan dalam beberapa bahasa dunia.

"Dewan menggunakan berbagai media yang berbeda-beda. Kita melakukan dakwah Islam dalam beberapa bahasa ke beberapa negara Barat untuk memberikan pengertian yang benar tentang Islam," tuturnya.

"Kita berharap adanya hubungan yang terjalin kuat dengan organisasi Islam di berbagai negara Eropa dan Amerika. Dalam dewan, kita mempunyai devisi luar negeri. Kita melakukan kerjasama dengan berbagai organisasi dakwah Islam di Eropa dan Amerika, kita lakukan koordinasi dengan mereka dan mengundang mereka di beberapa muktamar yang dibuat oleh Dewan. Kita terus menjaga hubungan ini secara permanen dan selalu mencari tahu kesulitan yang sedang mereka hadapi dan mencari solusinya. Kita juga memberikan fasilats yang mereka butuhkan seperti pengadaan buku-buku Islam dengan terjemahan bahasa lokal," imbuhnya.

Sementara itu, dalam kegiatan dialog dengan Barat, Dewan selama ini juga telah melakukannya lewat devisi dialog dan divisi luar negeri yang diketuai oleh Dr. Ali as-Asaman dan beranggotakan para ulama dan pemikir handal Islam.

"Dialog adalah keniscayaan, tak ada cara lain. Dialog adalah strategi kita dalam membangun hubungan dengan Barat. Dialog merupakan media untuk saling memberi pemahaman yang benar, dan secara syar'i itu adalah kewajiban kita," jelas al-Jundy.

Dewan Tinggi Urusan Islam telah melakukan segala upaya untuk memberikan pengertian tentang Islam kepada Barat; Islam adalah agama damai dan bahwa Islam telah dipahami secara salah. Dewan selalu mendukung usaha organisasi Islam di Eropa sebagai ujung tombak dan juga sebagai duta bagi Islam di Barat.

kami kutip dari http://republika.co.id/berita/51517/Dialog_Antara_Islam_dan_Barat_Merupakan_Suatu_Kewajiban

Ada Bukti Foto Mesra Antasari Bersama Rhani

2009-05-06T17:40:00.003+07:00

Kemunculan Rhani Juliani dalam kasus pembunuhan Nasrudin Zulkarnain memang merupakan hal yang fenomenal. Sudah beberapa kali kasus pejabat terkait dengan masalah percintaan.

Menurut sumber yang kami dapatkan dari seseorang yang melalui detik.com menyebutkan, "mengaku bahwa Rhani sering bertemu Antasari saat bermain golf.
"Kalau memanggil Pak Antasari, Rhani bilang Bang Kumis," kata sumber tersebut.

Sumber itu pun punya bukti bahwa Antasari sering bersama Rhani di lapangan golf. "Ini salah satu bukti," ujar dia sambil memperlihatkan foto Rhani dan Antasari kepada detikcom.

Menurut sumber itu saat itu yang meminta foto bareng, Antasari. "Ayo sini foto bareng, sebelum saya jadi pejabat setingkat menteri," kata dia.

Di foto itu Rhani terlihat tersenyum, sedangkan Antasari tampak biasa. Antasari mengenakan topi warna putih, kaos putih, dan berkacamata. Sedangkan Rhani mengenakan baju seragam caddy warna biru dan topi putih. Rhani terlihat cantik.

"Foto itu diambil pada bulan puasa tahun 2007 sekitar pukul 16.00 WIB di lapangan golf Modernland," kata sumber tersebut."

Mungkin ini foto tersebut dapat dijadikan salah satu bukti bahwa Antasari Azhar memang kenal dengan Rhani Juliani. Tapi untuk membuktikan kasus ini benar ada keterkaitannya atau tidak, jelas masih ada proses panjang yang harus diselesaikan di pengadilan.

Robot menggantikan anak tak berbakti bagi orang jompo

2009-04-30T19:36:00.002+07:00

Jika kita sering mendengar nasihat bahwa anak harus berbakti kepada orang tua, kini nasihat itu telah dijalankan dengan baik bukan oleh anak tetapi robot.

Di china, ilmuwan dari Harbin Institute of Technology menciptakan sebuah robot yang dapat digunakan sebagai obat penghibur mengusir rasa kesepian bagi kaum manula. Robot yang tingginya hanya 1,6 meter ini tujuan fungsi utamanya adalah menghibur para orang tua kesepian, yang kini banyak ditinggalkan anak-anak mereka karena alasan kesibukan dunia.

Li Ruifen, salah seorang peneliti dari Harbin Institute mengatakan, robot tersebut saat ini masih dalam tahap pengembangan. Ia dan timnya pun berharap robot ciptaan mereka yang belum diungkapkan namanya itu dapat dijual dengan harga US$ 4.000 - 7.000. Kemampuannya tidak hanya menemani majikan tapi juga dilengkapi dengan kemampuan mengobati, menyalakan alarm, berkirim pesan, foto dan video, bernyanyi hingga bermain catur.

Populasi para orang tua di china yang berusia lebih dari 60 tahun ada sekitar 159 juta, atau setara dengan 13 persen dari total populasi negara padat penduduk ini yang mencapai 1,3 miliar jiwa. Untuk itu china merasa butuh dengan keberadaanrobot tersebut untuk membantu merawat para orang tua tersebut. (detiknet)

Hal ini mungkin menjadi pelajaran bagi kita sebagai manusia Indonesia beragama yang punya nilai-nilai luhur dengan menjunjung tinggi harkat dan martabat termasuk memulyakan keberadaan orang tua.

worlddigitallibrary.org Perpustakaan Online baru

2009-04-20T20:57:00.002+07:00

Semakin ramailnya dunia maya, kini worlddigitallibrary.org hadir sebagai salah-satu perpustakaan online. Situs ini berisi berbagai konten tak ternilai, Seperti kaligrafi Persia dan China kuno hingga fotografi pada zaman awal Amerika Latin. Menurut beberapa sumber, Website ini dinilai sebagai perpustakaan terbesar setelah Google Book Search dan proyek sejenis baru milik Uni Eropa yaitu Europeana.

Dari worlddigitallibrary.org, pengunjung dapat mengakses sebanyak 4,6 juta buku domain publik, film, karya lukisan dan fotografi, rekaman suara, peta, berbagai naskah dan surat kabar yang selama ini tersimpan di perpustakaan Eropa.

Rencananya pada 2010, World Digital Library bisa memiliki hingga sebanyak 10 juta konten, menyaingi konten pada perpustakaan umum Eropa yang hanya sekira 2,5 juta buku.

Namun, untuk sementara layanan perpustakaan online tersebut masih tersedia dalam bahasa Arab, China, Inggris, Perancis, Portugis, Rusia dan Spayol. Tapi berdasar informasi yang kami dapatkan tim pengembang web akan memperbanyak materi dengan berbagai bahasa agar lebih mempermudah pengakses di berbagai belahan dunia. Okezone

Mudah-mudah semakin terbuka dan mudahnya informasi, semakin memudahkan kita untuk mendapatkan ilmu seluas-luasnya. Amin. cak

Bukan Golden Triangle atau Golden Bridge tapi Golden Society

2009-04-16T19:00:00.001+07:00

Setelah pemilu legeslatif (pileg) usai, kini wacana baru telah berkembang dikalangan elit politisi Indonesia dengan munculnya dua kelompok besar yang menamakan dirinya dengan Golden Bridge dan Golden Triangle. Isu sementara golden bridge dihuni oleh partai Demokrat, PKS, PKB, dan PAN, sedang untuk golden Triagle ada PDIP, PPP, Gerindra, HAnura, dan Golkar. Sedang golkar sendiri sepertinya masih dalam persimpangan layaknya orang yang belum punya pedoman yang kuat. Dua kelompok tersebut jelas bergerak ke arah pemilu selanjutnya yaitu Pilpres (pemilu presiden) yang akan dilaksanakan pada bulan juni mendatang.

Mesti perhitungan KPU tentang hasil pilek belum tuntas, tapi prediksi dari para pengamat diyakini tidak akan meleset jauh dari perhitungan sementara yang ada atau hasil perhitungan cepat (Quick Qount). Kondisi seperti ini yang menjadi dasar mereka melakukan lobi-lobi kanan kiri untuk melangkah pada suksesi pilpres, terlebih dengan deal-deal politik yang dapat dilakukan dalam menjalankan pemerintahan yang akan datang.

Golden Bridge dan Golden Triangle wajar terjadi dalam situasi politik demokrasi, tapi jika melihat gerak gerik politisi dan harapan masyarakat bisa jadi hal ini akan menghawatirkan bagi nasib bangsa khususnya menyangkut masalah yang paling krusial adalah kemakmuran rakyat.

Bagi masyarakat yang terpenting adalah golden society bahkah golden civilization. Sebuah masyarakata yang kuat, jaya, terhormat baik dari segi ekonomi, sosial, budaya, dsb, layaknya seperti emas.

Siapapun yang mempunyai peluang lebih besar untuk jadi pengemban amanah negeri ini, bukan sebagai penguasa, maka lebih utama adalah mengedepankan bergabung bersama Golden Society yang didalamnya komitmen untuk mengurangi dengan pasti tangisan kemiskinan, kebodohan, kerendahan moral dsb.

Ribuan Guru menolak fasilitas wireless

2009-04-09T21:10:00.002+07:00

Inggris: Tepatnya di kota London, ribuan guru yang tergabung dalam Association of Teachers and Lecturers (ATL) menolak fasilitas wireless yang ada di sekolah. Alasan utamanya adalah dapat membahayakan kesehatan pasa siswa. Sebagaimana yang kami kutip dari okezone.

WiFi merupakan jaringan tanpa kabel yang menggunakan gelombang radio, jadi memang memungkinkan beresiko atau menggangu kesehatan.

Para guru yang peduli terhadap masa depan siswa ini menganggap bahwa Wireless Fidelity (Wifi) dapat menyebabkan kanker dan gangguan reproduksi. Mereka meminta fasilitas wifi dihentikan, sampai mampu dibuktikan bahwa tidak akan berdampak pada kesehatan murid. C R

Say no to Megawati menggila di internet

2009-04-06T00:27:00.003+07:00

Sebuah tantangan baru bagi Megawati melihat banyaknya para pengguna Internet di Facebook yang tergabung dalam Say "NO!!!" to Megawati.

Kami cek keanggotaan ada sekitar 48.000 an pada sore hari pada jam 5 Minggu 5 April 2009, setelah tiga jam kemudian keanggotaan hampir mencapai 55.000.

Sebelumnya di tanggal yang sama, kompas dalam versi onlinenya mencatat ada 34.000 orang pada Minggu, 5 April 2009 jam 12:18 WIB

Mengenai hal ini, dari beberapa pihak telah menyampaikan tanggapannya. Khususnya Bagi PDIP, menurut Aria Bima fenomena ini merupakan wujud dari Black Campaign, (Kompas, 5/4). Dilain pihak kalangan blogger ""jangan-jangan" justru dibuat oleh pendukung Megawati, guna mendapatkan kesan dizalimi. Tentunya, masih banyak pendapat-pendapat yang lain.

Selain dari say no megawati,banyak yang lain seperti Say yes to Megawati, Say No to SBY, Say yes to SBY, Say "NO!!!" to SBY & Jusuf Kalla, Say “YES!!!” to lainya...., dll

Memang, hari-hari menjelang pemilu sangat rawan adanya isu-isu politik yang beredar. Tapi bagaimanapun, ini adalah bagian dari realitas masyarakat kita yang tidak dapat dipandang sebelah mata bagi para politisi.

Kuliah dari Youtube

2009-04-01T23:25:00.003+07:00

Jika di tulisan kemarin kami menyajikan "kuliah onlline gratis dengan dosen internasional" dari academicearth.org, kini Youtube sebagai penyedia konten video terbesar di dunia juga memberikan fasilitas yang sama.

Youtube menyediakan page khusus yaitu youtube edu untuk memuat video materi-materi kuliah. Fasilitas tersebut bisa anda gunakan untuk melihat dosen dari universitas terkenal di dunia saat menyampaikan materinya. Jika anda ingin membawanya pulang, tentu and bisa mendownloadnya. C R

Membaca cara paling manjur menghilangkan Stres

2009-03-30T19:35:00.004+07:00

Banyak orang telah mengemukakan teori atau cara mengatasi stres. Tapi perlu diketahui, bahwa ada satu cara yang paling efektif dalam mengatasi stres yaitu dengan membaca.

Menurut sumber yang kami dapatkan dari detikhot, membaca adalah jalan terbaik menghilangkan stres. Keterangan tersebut merupakan hasil dari penelitian yang dilakukan oleh Dr. David Lewis dari Universitas Sussex, Inggris.

Dari data para peneliti diperoleh, membaca adalah kegiatan yang paling bisa mengurangi stress, dibanding semua metode yang ada. Membaca dapat mengurangi stress hingga 86 persen.Sedangkan di sisi lain, mendengarkan musik hanya dapat menurunkan level stres sebanyak 61 persen, jalan-jalan hanya 42 persen dan bermain video games hanya 21 persen. Membaca dengan tenang dapat menurunkan kecepatan detak jantung, tensi darah serta ketegangan otot. Hal itu yang mengakibatkan tingkat stres berkurang. Cak Rohman

Kuliah Online Gratis dengan Dosen Kualitas Internasional

2009-03-28T07:09:00.003+07:00

Tentu tidak semua orang bisa menuntut ilmu hingga ke luar negeri, misalnya ke Harvard atau Stanford University. Tapi jangan salah jika anda dari sini pun bisa mengikuti kegiatan perkuliahan yang dilaksanakan oleh kampus-kampus terkenal tersebut dengan kualitas dosen-dosen yang sama secara online.

Kini ada sebuah situs bernama academicearth.org, yang menyajikan video materi-materi kuliah. Di sana anda bisa langsung menyaksikan dosen menyampaikan materinya, dan yang penting anda tidak dipungut biaya alias Gratis.

Memang hal ini bukan ide baru, sebelumnya juga ada situs yang sama yang khusus menyimpan dan video-video akademis, seperti Big Think dan Fora.TV. Tidak seperti Big Think, Academic Earth tidak membuat sendiri kontennya, situs ini hanya mengumpulkan dan mengelola konten akademis yang sudah ada sebelumnya. Dan Fora.TV lebih fokus pada topik-topik umum. Tetapi Academic Earth memiliki rencana yang berbeda, yaitu untuk menyediakan kuliah online secara gratis, Anda diberi kebebasan untuk menyebarkan video yang ada, menempatkannya di situs, atau Anda bisa unduh langsung jika koneksi internet kurang mencukupi untuk streaming vide.

Hal ini membuktikan bahwa ada keterbukaan informasi, kemudahan sekaligus memberikan kesempatan pada kita seluas-luasnya khususnya mahasiswa ataupun dosen untuk lebih maju lagi menerima dan mengembangkan dunia keilmuan. Semoga bermanfaat!!

Cak Rohman
Sumber udaramaya.com

Berhubungan Intim Itu Dominasi Karena Ego

2009-03-25T13:23:00.002+07:00

Mungkin yang kita duga selama ini berhubungan intim itu dikarenakan cinta atau gairah, tapi hasil penelitian membuktikan berbeda, bahwa faktor ego-lah alasan utamanya.
Seorang pakar bernama Meghan Krien menjelaskan bahwa 75% menjadi alasan untuk melakukan kegiatan tersebut, sedan cinta 15% dan gairah hanya 10%.
Mengapa ego? karena mereka yang kekurangan komunikasi akan lebih suka membuktikan perasaan terhadap pasangannya melalui hal tersebut. Mereka pun biasanya melakukan hubungan sebagai sebuah kewajiban bukan karena cinta ataupun benar-benar menginginkannya. Sebagaimana yang diberitakan detikhot.com.

Mungkin dengan hasil penelitian ini para pasangan suami istri bisa lebih mengerti tentang arti komunikasi dalam menjalin hubungan berkeluarga. Ar

Game Belajar Menyambung Huruf Hijaiyah

2009-03-18T22:49:00.002+07:00

Game ini menyajikan sebuah kalimat/kata berbahasa arab, kemudian dibawahnya di berikan kolom dan pilihan beberapa huruf hijaiyah, dan permaianannya adalah untuk menempatkan urutan huruf sesuai kalimat/kata yang diberikan. Huruf yang disajikan melebihi dari jumlah total huruf yang ada di dalam kalimat, maka hal ini memberikan ruang atau kemungkinan bahwa ada huruf yang tidak terpakai. Jika terjadi kesalahan (kalimat yang kita bentuk tidak sesuai dengan yang diinginkan), maka komputer akan memberikan konfirmasi dan diperintahkan untuk memperbaiki lagi hingga benar.

Permainan ini bagus dan sangat membantu bagi anak-anak atau siapapun yang sedang belajar menulis arab/ atau menyusun tulisan arab. Jika anda berminat, silahkan download di situs aslinya di e-salim.com gratis Atau anda bisa juga langsung unduh di sini. Selamat mencoba!

Politik Pendidikan dan Paket Wajar 12 Tahun

2009-03-01T18:56:00.001+07:00

Oleh: M. Mukhlis Fahruddin*

Hampir semua sepakat bahwa pendidikan adalah factor terpenting maju tidaknya bangsa, baiknya bangsa tergantung pada pendidikan dari para penduduknya,. Pentingnya topic ini, tidak pernah bosan dan habis untuk membahasnya, apalagi menjelang pemilu, maka isu yang paling dominan dipilih oleh calon untuk mendapatkan simpati warga salah satunya adalah tema pendidikan. Isu yang mungkin hampir dilupakan oleh masyarakat adalah program pemerintah tentang wajib belajar 12 tahun. Bagaimana kabar dari program ini?bagaimana komitmen pemerintah tentang penuntasan wajib belajar 12 tahun.

Wajib Belajar (WAJAR) tak cukup 10 tahun ke atas seharusnya 12 tahun, tak cukup hanya sekedar keinginan atau pernyataan politik melainkan harus dilaksanakan. Kita mengakui bahwa Pemerintah telah mempunyai fondasi kokoh berkaitan dengan kewajiban pemerintah terhadap warganya dalam hal pendidikan, yaitu yang tertuang dalam UUD 1945 dan peraturan perundangan tentang pendidikan UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Disebutan “Wajib belajar adalah program pendidikan minimal yang harus diikuti oleh warga Negara Indonesia atas tanggungjawab Pemerintah dan pemerintah daerah.” (Pasal 1 ayat 16; Pasal 34); dalam pasal ini dikatakan bahwa setiap warga Negara yang berumur 6 tahun dapat mengikuti wajib belajar tanpa dipungut biaya. Kita mengakui Pemerintah dan pemerintah daerah telah mewujudkan kewajibannya dengan memberikan kesempatan kepada warga Negara untuk menikmati pendidikan, dengan banyak cara Pemerintah telah mewujudkan kewajibannya sehingga banyak warga Negara boleh menikmati pendidikan itu. Soal apakah pendidikan itu sudah secara merata, adil, akuntabel, atau tidak diskriminatif bisa dinikmati oleh seluruh warga Negara, hal ini masih perlu dikaji secara mendalam.

Satu Paket
Kalau program wajib belajar itu benar-benar menjadi target yang harus terlaksana, seharusnya ada jaminan bagi siswa untuk meneruskan sekolah tanpa harus bersusah payah mendapatkan sekolahan lanjutan. Ada yang sangat lucu ketika lulus SD untuk diterima di SMP harus ikut tes, yang lulus SMP harus bersusah payah ikut tes atau UAN yang sangat menakutkan untuk bisa masuk ke SMA.

Mekanisme lulus dari UAN sangatlah menakutkan, ada mekanisme tidak lulus, yang membuat semua pihak panic, dari siswa, orang tua siswa, maupun kepala sekolah. Semua adu gensi, dan sekolah atasnya juga adu gensi untuk menerima siswa yang ber NEM tinggi aja, ini sungguh menakutkan. Hal inilah malah membuat siswa dan orang tua wali memilih untuk tidak melanjutkan kejengjang pendidikan yang lebih tinggi lagi dikarenakan prosesnya yang menakutkan, dari lulusnya sampai masuknya ke jengjang pendidikan berikutnya.

Kalau pemerintah serius tentang WAJAR 12 tahun, sebaiknya ada kesinambungan pendidikan sejak SD sampai SMU dan harus ada kerjasama antara sekolah tingkat bawahnya dengan sekolah tingkat diatasnya. Misalnya, SD A, siap mengarahkan ke SMP A, lulus dari SMP A maka SMA A siap menerima siswa dari SMP A. Pengelompokan bisa berdasarkan lokasi atau rayon. SD sampai SMA adalah satu paket yang tidak terpisahkan, seperti paketnya SD kelas 1 sampai kelas 6 baru mendapatkan ijazah. Satu paket artinya mereka baru mendapatkan ijazah setelah melewati jenjang pendidikan terakhir. Hal ini akan memotivasi siswa maupun oran g tua untuk menyekolahkan anaknya dengan prinsip satu paket, kalau tidak satu paket maka belum sempurna sekolahnya. Bila sistem ini diterapkan maka tidak akan ada sekolah favorit karena pada dasarnya kurikulum pendidikan sama dan kualitas guru juga rata-rata sama,
Peran pemerintah adalah memastikan bahwa mereka mendapatkan pendidkan yang layak dan tidak ada alasan tidak bersekolah karena ketidak tersedianya biaya dari para wali siswa, hal ini tidak boleh terjadi. Pemerintah harus melakukan pendataan bagi siswa usian sekolah dan melakukan pendampingan yang selanjutnya memastikan mereka (siswa usia sekolah) mendapatkan pendidikan yang layak, ini adalah tanggung jawab pemerintah.

Penuntasan program ini sangatlah penting, dan ini janganlah dijadikan isu politik untuk menggaet hati masyarakat dengan mengatakan “rakyat butuh pendidikan murah, pendidikan gratis”, tapi sepertinya kita udah hafal lagu lama ini, yang harus kita kawal adalah kapan hal in bisa terwujud?

Semua itu kembali kepada birokrat pendidikan yang masih sibuk berkutat pada proyek. Anggaran bidang pendidikan yang sangat besar akhirnya banyak proyek yang ditangani sektor pendidikan, akibatnya para birokrat pendidikan lebih mementingkan proyek. Bahkan ada anggaran yang langsung dialokasikan ke sekolahan dan para guru pun ikut-ikutan mejadi pemborong untuk mendapatkan untung.

Jika tidak boleh berburuk sangka, maka kita optimis suatu saat akan ada pembaharuan, untuk memperbaiki wajah pendidikan kita, karena maju tidaknya bangsa, dan besar kecilnya bangsa tergantung pada kualits pendidkannya. Bangsa yang cerdas dan mandiri, yakin itu akan terwujud…..amin.

* tulisan ini pernah dimuat di jawapos.jum'at 20 feb 2009

*) Penulis adalah dosen LB Fakultas Tarbiyah UIN Maulana Malik Ibrahim (d/h UIN Malang)

Boidata singkat Penulis
Nama : M Mukhlis Fahruddin
Tempat Tanggal Lahir : Lamongan, 20 November 1982
Alamat Asal : Desa Centini Rt 02/08, Laren Lamongan Jawa Timur
Alamat Domisili : Masjid Nurul Iman Jl.Terusan sigura-gura Blok D.166 Poharin, Karang Besuki Malang
No Tlp/HP : 08563625347
Email : Mukhlis_fahruddin@yahoo.com
No Rekening : An. Mukhlis Fahruddin. BNI Cabang UB Malang. 0039489177

Revitalisasi Arah Gerakan Pengkaderan HMI

2009-02-08T17:07:00.004+07:00

(Sebuah kado ulang tahun HMI ke 62 )

Oleh; Mukhlis Fahruddin*

Sekitar 62 tahun yang lalu tepatnya 5 Februari 1947 (Himpunan Mahasiswa Islam) HMI berdiri yang di prakarsai oleh Lafran Pane, cukup tua untuk sebuah organisasi mahasiswa. HMI berstatus organisasi kader dan berperan sebagai organisasi perjuangan yang bersifat independen. Dalam perjalanannya, HMI tidak terlepas dari kritik terdahap pola pengkaderanya selama ini, dan mempertanyakan sejauh mana peran HMI mampu mencetak kader-kader bangsa yang berkualitas. Tulisan ini adalah sebuah perenungan dari kader yang selama ini merasakan pola pengkaderan di HMI. Tulisan in diharapkan mampu menyegarkan kembali semangat awal berdirinya HMI dan membangun kembali arah pengkaderan HMI yang berkualitas.

Orientasi HMI

HMI adalah organisasi pengkaderan, artinya HMI adalah wadah pencetak kader bangsa yang berkualitas, mempunyai sumbangsih yang nyata terhadap bangsanya, seimbang dan terpadu antara pemenuhan tugas duniawi dan ukhrawi. HMI mencetak kader yang dibutuhkan oleh bangsa ini. Bagaimana seharusnya peran HMI dalam mencetak kadernya?

Tujuan HMI telah terumus dalam AD. ARTnya yaitu: “terbinanya insan akademis, pencipta, pengabdi yang bernafaskan Islam dan bertanggung jawab atas terwujudnya masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT.”

Dengan rumusan tersebut pada hakekatnya seharusnya pola pengkaderan di HMI mampu menciptakan/meningkatkan spiritualitas dan intelektualitas para kadernya. HMI pada hekekatnya bukan sekedar organisasi massa dalam pengertian fisik maupun kuantitatif saja, tetapi sebaliknya HMI secara kualitatif merupakan lembaga pengabdian dan pengembangan ide, bakat-potensi yang mendidik, memimpin dan membimbing anggota-anggotanya mencapai tujuan dengan cara-cara perjuang yang benar dan efektif.

Komisariat; Tempat Mengkader diri

Pengkaderan di komisariat adalah ujung tombak dan awal pembentukan kader-kader HMI, bermutu atau tidaknya kader tergantung pada proses pengkaderan dia di komisariat HMI. Untuk mewujudkan kader yang berkualitas, komisariat harus mampu mewujudkan tradisi akademis yang kondusif untuk pengembangan kapabilitas dan mentalitas kader. Jadikan komunitas ini adalah kampus kedua setelah kampus Formal yang kita masuki.

HMI adalah sebuah organisasi pengkaderan, ada tradisi akademis yang dikembangkan HMI.Tradisi yang harus dikembangkan adalah; tradisi membaca, tradisi berdiskusi, tradisi meneliti. Jika tradisi ini tidak ada dikamisariat HMI, maka penulis sarankan untuk mencari wadah lain selain HMI.

HMI dan Miniatur Masyarakat

HMI adalah sebuah kumunitas intelektual, sebuah komunitas menuntut kita untuk belajar bagaimana hidup bersama, bagaimana membangun komunikasi dengan orang lain, bagaimana kita saling menghargai satu dengan yang lain.

Para kadernya akan disodorkan sebuah miniatur masyarakat yang akan mereka hadapi. Para keder akan belajar untuk memanajemen diri sendiri, mengatur orang lain (memimpin), mengelola sebuah komunitas, menyelenggarakan sebuah kegiatan dan sabagainya.

Sebuah organisasi tidak akan terhindar dari konflik, oleh karena itu HMI adalah sebuah tempat untuk mengatasi konflik dan memecahkan masyalah secara bersama-sama atau individu. Ini adalah tempat kita untuk mengkader diri, jika kita terjun langsung di tenah masyarakat kita tidak akan kaget dengan realitas yang majemuk dan problem yang komplek, kita sudah membekali diri dengan keterampilan untuk memcahkan masalah secara bijaksana. Maukah kita mengkader diri dengan baik di HMI?

Kualitas Insan Cita HMI

Insan Cita HMI adalah kualitas kepribadian para kader, dengan tiga aspek; Pertama Kualitas insan akademis; intelektual, berpikir rasional, kritis, berpengatahuan luas, objektif. Kedua, kualitas insan pencipta, kreatif, inovatif, terbuka, mau mengembangkan diri, mempunyai motivasi berkarya yang tinggi, dan ketiga, kualitas insan pengabdi yang bernafaskan Islam; bersungguh-sungguh mewujudkan cita-cita dan ikhlas mengamalkan ilmunya untuk kepentingan sesama, ikut bertanggung jawab terciptanya lingkungan yang baik, adil dan makmur.

Dengan kata lain kualitas insan cita adalah intelektual plus kesadaran, intelektual plus ketaqwaan dan intektual plus kesholehan-kearifan. Kualitas ini terintegrasi kedalam kehidupan sehari-hari dan melekat pada setiap diri kader yang selanjutnya mengambil perannya dalam bidang masing-masing.

Besar harapan kualitas pengkaderan HMI harus dikembalikan kepada semangat dari para pendirinya, sehingga kader-keder HMI benar-benar menjadi sang pembaharu, yang mempu memecahkan problem umat, bukan menjadi trouble maker atau bagian dari problem bangsa ini, yang korup, yang memanfaatkan rakyat untuk kepentingannya, yang memanfaatkan kepintarannya untuk membodohi rakyat. Semoga menjadi keder harapan bangsa.

Terjebak kepada Politik Praktis
Kader HMI telah memegang peran yang beragam dalam kehidupan berbangsa ini, baik dalam wilayah akademis, keagamaan, masyarakat, bidang kesehatan, politik, birokrasi dan lain sebagainya, tetapi sebagian besar pengamat mengatakan orientasi pengkaderan HMI sudah tidak seperti orientasi awal berdirinya HMI, HMI hanya tertarik dan cenderung mencetak kader-kadernya kearah politik praktis dari pada kearah akademisi.

Pendapat diatas harus kita sikapi dengan bijaksana, tentunya meraka tidak asal ngomong tentang hal ini dan tentunya almarhum cak Nur Cholis Madjid pernah mengatakan “bubarkan HMI” cukup beralasan karena memang antusias kader HMI ke arah politik lebih dominan dari pada ke tema yang lain.

Antusias ke dunia politik tidaklah salah dan tidak ada larangan bagi kader HMI, yang jadi masalah adalah pengkaderan ini janganlah diarahkan sepenuhnya kewilayah politk praktis, tetapi harus didasarkan kepada semangat perjuangan yang benar-benar bertanggung jawab untuk menciptakan masyarakat yang adil makmur, penuh kearifan, berperadaban tinggi yang dirindhoi Allah SWT. Itulah tujuan HMI dan itulah karakter Kader HMI; Insan akademis, pencipta, dan pengabdi

Silakan memilih mau mengkader diri seperti apa di HMI? Jangan pernah berhenti untuk belajar..Go Ahead!!!

*) Penulis adalah pendidik dan mantan Kabid P3A HMI Komisariat UIN Maulana Malik Ibrahim (d/h UIN Malang), tinggal di Malang.

Bidata singkat Penulis
Nama : M Mukhlis Fahruddin
Tempat Tanggal Lahir : Lamongan, 20 November 1982
Alamat Asal : Desa Centini Rt 02/08, Laren Lamongan Jawa Timur
Alamat Domisili : Masjid Nurul Iman Jl.Terusan sigura-gura Blok D.166 Poharin, Karang Besuki Malang
No Tlp/HP : 08563625347
Email : Mukhlis_fahruddin@yahoo.com
No Rekening : An. Mukhlis Fahruddin. BNI Cabang UB Malang. 0039489177

UIN Maulana Malik Ibrahim (dulu UIN Malang) dan Harapan Baru kebangkitan Islam

2009-01-28T17:49:00.003+07:00

Oleh:Mukhlis Fahruddin

Kemarin UIN Malang recara resmi berubah nama menjadi UIN Maulana Malik Ibrahim (27/01/09), nama itu diberikan oleh Presiden RI, tentunya sebuah harapan baru muncul dari semangat baru ini. Perubahan nama tentunya menuntut juga perubahan yang lain, terutama semangat untuk maju dan berkarya, dan mampu menjadikan UIN sebagai garda paling depan dalam perkembangan keilmuan dan pusat peradaban Islam. Kedepan UIN Malik Ibrahim punya tanggung jawab yang besar dalam membantu memecahkan problem yang dihadapi bangsa ini, dan umat secara keseluruhan.

Teladan dari sang Pembaharu Maulana Malik Ibrahim

Maulana Malik Ibrahim, atau Makdum Ibrahim As-Samarqandy diperkirakan lahir di Samarqand, Asia Tengah, pada paruh awal abad 14. Beliau wafat tahun 882 H. 419 M. Makamnya kini terdapat di kampung Gapura, Gresik, Jawa Timur. Maulana Malik Ibrahim kadang disebut Syeikh Magribi. Ia bersaudara dengan Maulana Ishak, ulama terkenal di Samudra Pasai, sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku). Ibrahim dan Ishak adalah anak dari seorang ulama Persia, bernama Maulana Jumadil Kubro, yang menetap di Samarqand. Maulana Jumadil Kubro diyakini sebagai keturunan ke-10 dari Syayidina Husein, cucu Nabi Muhammad SAW.

Maulana Malik Ibrahim pernah bermukim di Campa, sekarang Kamboja, selama tiga belas tahun sejak tahun 1379. Menikah dengan putri raja, yang memberinya dua putra. Mereka adalah Raden Rahmat (dikenal dengan Sunan Ampel) dan Sayid Ali Murtadha alias Raden Santri. Merasa cukup menjalankan misi dakwah di negeri itu, tahun 1392 M Maulana Malik Ibrahim hijrah ke Pulau Jawa meninggalkan keluarganya.

Bukan hanya sekedar nama yang berubah tetapi semangat mahasiswa juga harus berubah dengan meneladani sifat dan semangat dari sang tokoh, yaitu semangat untuk melakukan perubahan, tradisi dan paradigma lama harus ditinggalkan. Syeh Maulana Malik Ibrahim adalah tokoh wali yang dianggap sebagai pioner atau ayah dari para Wali Sangga.

Studi Islam di UIN: Pendekatan Integratif
Masalah masa depan Studi Islam di Indonesia menjadi penting untuk dibahas. Adanya rancang bangun Studi Islam yang mulai saling menyapa antara keilmuan Islam dan keilmuan umum sudah tidak dapat dihindarkan. Sehingga memantapkan metode dalan Studi Keislaman agar di kemudian hari tidak ada masalah dalam hubungan antara Studi Islam dan keilmuan umum harus dilakukan.

Pengembangan dan konversi IAIN, ke STAIN, lalu ke UIN Malang dan sekarang ke UIN Malik Ibrahim adalah proyek keilmuan. Proyek ini selain usaha membenahi lingkungan fisik, juga usaha membenahi dan mengintegrasikan sehingga ada dialog dan kerja sama antara disiplin ilmu umum dan agama yang lebih erat. Karena bukan waktunya lagi bila Studi Islam menyendiri dengan metodologi yang cenderung kaku dan bersifat tidak mau berubah. Begitu juga dengan keilmuan umum tidak lagi hanya terpaku dan menyendiri dari kancah disiplin ilmu agama.

Tugas keilmuan umum khususnya keilmuan sosial ( sosiologi, antropologi, sejarah) terhadap masalah keagamaan adalah mengkaji fenomena keagamaan, baik mempelajari perilaku manusia dalam kehidupannya beragama, juga fenomena keagamaan itu sendiri. Secara mudah disebutkan “ Ilmu sejarah mengamati proses terjadinya perlaku itu, sosiologi mengamatinya dari sudut posisi manusia yang membawanya kepada perilaku itu dan antropologi memperhatikan terbentuknya pola-pola perilaku itu. (Mattulada:1989).

Lalu bagaimana bentuk hubungan antara Keilmuan Islam dan keilmuan umum selanjutnya. Apakah keduanya akan saling mengalahkan? Dalam hal ini bisa dijelaskan bahwa dalam memahami bagaimana proses dialog antara Studi Islam dan keilmuan umum dapat dilihat dengan tiga corak pendekatan di dalam hubungan antara keduanya. Pertama corak paralel, di mana masing-masing corak epistemologi Studi Islam dan keilmuan umum akan berjalan sendiri-sendiri tanpa ada hubungan dan persentuhan antara yang satu dengan yang lain.

Corak kedua adalah bersifat linear, di mana salah satu dari keduanya akan menjadi primadona, sehingga kemungkinan akan berat sebelah antara keduanya. Dalam hal ini kemungkinan terjadinya dialog yang intensif antara kedua keilmuan menjadi sulit terjadi. Ketiga adalah corak sirkular, di mana masing-masing corak epistemologi keilmuan dapat memahami keterbatasan, kekurangan dan kelemahan yang melekat pada diri masing-masing dan sekaligus bersedia mengambil manfaat dari temuan-temuan yang ditawarkan oleh tradisi keilmuan yang lain serta memiliki kemampuan untuk memperbaiki kekurangan yang melekat pada dirinya sendiri.

Lulusan UIN Malik Ibrahim diharapkan mampu hadir secara fungsional menjawab dan memecahkan problem-problem keummatan, bukan menjadi trouble maker-nya. Problem keummatan begitu banyak, sangat komplek, saking kompleknya dalam menjawab tantangn dan problem tidak cukup dengan satu dimensi keilmuan saja, oleh karena itu sarjana UIN Maulana Malik Ibrahim diharapkan mampu berpikir bijak dengan mengambil dari berbagai sudut keilmuan, sehingga bisa mengambil keputusan atau tindakan secara bijaksana. Misalnya problem fatwa haram tentang rokok dan lain sebagainya.

Tradisi akademik UIN Maulana Malik Ibrahim dan kepribadian Ulul Albab

Selain keteladanan dari sang Wali (Malik Ibrahim) UIN yang dulunya UIN Malang ini sudah mengembang kepribadian Ulul albab bagi mahasiswanya. Istilah Ulul Albab (أُولُو الْأَلْبَابِ) dapat ditemukan dalam teks al-Qur’an sebanyak 16 kali di beberapa tempat dan topik yang berbeda, yaitu dalam QS. Al-Baqarah; 179, 197, 269; Qs. Ali Imran: 7, 190; al-Maidah: 100; Yusuf: 111, al-Ra’d: 19, Ibrahim: 52; Shad: 29, 43; al-Zumar: 9, 18,21; al-Mu’min: 54, dan al-Thalaq:10.

Berdasarkan atas ayat-ayat tersebut di atas, para intelektual muslim Indonesia memahami, memberikan definisi dan karakteristik أُولُو الْأَلْبَابِ secara berbeda-beda. Quraish Shihab(2000:16). menyatakan bahwa jika ditinjau secara etimologis, kata albab adalah bentuk plural dari kata lubb, yang berarti saripati sesuatu. Kacang misalnya, memiliki kulit yang menutupi isinya. Isi kacang disebut lubb. Berdasarkan definisi etimologi ini, dapat diambil pengertian terminologi bahwa ulul albab adalah orang yang memiliki akal yang murni, yang tidak diselubungi oleh kulit, yakni kabut ide yang dapat melahirkan kerancuan dalam berfikir. Agak sedikit berbeda, AM Saefuddin (1987) menyatakan bahwa ulul albab adalah intelektual muslim atau pemikir yang memiliki ketajaman analisis atas fenomena dan proses alamiah, dan menjadikan kemampuan tersebut untuk membangun dan menciptakan kemaslahatan bagi kehidupan manusia.

Dengan bahasa yang lebih rinci lagi, Jalaluddin Rahmat(1986) mengemukakan lima karakteristik ulul albab, yakni: (1) Kesungguhan mencari ilmu dan kecintaannya mensyukuri nikmat Allah (QS. Ali Imran: 190); (2) Memiliki kemampuan memisahkan sesuatu dari kebaikan dan keburukan, sekaligus mengarahkan kemampuannya untuk memilih dan mengikuti kebaikan tersebut (QS. Al-Maidah: 3); (3) Bersikap kritis dalam menerima pengetahuan atau mendengar pembicaraan orang lain, memiliki kemampuan menimbang ucapan, teori, proposisi dan atau dalil yang dikemukakan orang lain (QS. Al-Zumar: 18); (4) Memiliki kesediaan untuk menyampaikan ilmunya kepada orang lain, memiliki tanggung jawab untuk memperbaiki masyarakat serta terpanggil hatinya untuk menjadi pelopor terciptanya kemaslahatan dalam masyarakat (QS. Ibrahim: 2 dan al-Ra’d: 19-22); (5) Merasa takut hanya kepada Allah (QS. Al-Baqarah: 197 dan al-Thalaq: 10).
Karakteristik ulul albab yang dikemukakan oleh Jalaluddin di atas, item 1-3 dan 5 terkait dengan kemampuan berfikir dan berdzikir, dan item keempat terkait dengan kemampuan berkarya positif dan kemanfaatannya bagi kemanusiaan. Dengan demikian, insan Ulul Albab adalah komunitas yang memiliki keunggulan tertentu dan berpengaruh besar pada transformasi sosial. Kualitas dimaksud adalah terkait dengan kedalaman spiritualitas (dzikr), ketajaman analisis (fikr) dan pengaruhnya yang besar bagi kehidupan (amal shaleh). Tegasnya, kualitas ulul albab adalah kualitas yang komprehensif atau dalam bahasa Dawam Rahardjo sebagai orang atau sejumlah orang yang memiliki kualitas yang berlapis-lapis.

Tiga elemen ulul albab, yakni dzikr, fikr dan amal shaleh bukanlah kualitas yang satu sama lain saling berdiri sendiri. Di sini terdapat dialektika yang menyatakan bahwa aspek dzikir juga mencakup fikir. Artinya bahwa kegiatan berdzikir juga melibatkan fikir, namun memiliki tingkatan lebih tinggi, karena pemikiran tersebut mengarah kepada upaya maksimal mencapai kebenaran hakiki yang bersifat transendental. Dengan kata lain, dzikir sesungguhnya juga aktivitas berfikir namun disertai dengan upaya sungguh-sungguh untuk mencapai hakikat sesuatu, yang mengarah kepada pengakuan atas keagungan Maha Karya Tuhan sebagaimana disebutkan dalam QS. Ali Imran: 190. Realitas empiris yang harus diamati dan dipelajari, yakni pergantian siang dan malam dalam ayat tersebut, merupakan salah satu piranti kuat bagi seseorang yang memperhatikan kekuasaan Tuhan, untuk mencapai kesimpulan bahwa semua itu terjadi atas kemahakuasaan Tuhan. Dengan demikian, aktivitas dzikir yang mengikutkan fikir merupakan kekuatan yang mengantarkan seseorang memperoleh derajat ulul albab.

Berdasarkan pemahaman terhadap ayat di atas, dapat dinyatakan bahwa kesombongan dan keangkuhan karena prestasi yang didapatkan seseorang dalam mengembangkan keilmuan, jauh dari kualitas ulul albab. Pengakuan akan kekuasaan Tuhan merupakan pernyataan yang selalu dikumandangkan oleh seseorang yang berkualitas ulul albab.
Keragaman definisi di atas, dapat dirangkum pengertian dan cakupan makna ulul albab dalam tiga pilar, yakni: dzikir, fikir dan amal shaleh. Secara lebih detail, ulul albab adalah kemampuan seseorang dalam merenungkan secara mendalam fenomena alam dan sosial, yang hal itu mendorongnya mengembangkan ilmu pengetahuan, dengan berbasis pada kepasrahan secara total terhadap kebesaran Allah, untuk dijadikan sebagai penopang dalam berkarya positif.

Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa karakteristik dan ciri-ciri ulul albab adalah memiliki kualitas berupa kekuatan dzikir, fikir dan amal shaleh. Atau dalam bahasa lain, masyarakat yang mempunyai status ulul alab adalah mereka yang memenuhi indikator Berikut; (1) Memiliki ketajaman analisis; (2) Memliki kepekaan spiritual; (4) Optimisme dalam menghadapi hidup; (5) Memiliki keseimbangan jasmani-ruhani; individual-sosial dan keseimbangan dunia-akhirat; (6) Memiliki kemanfaatan bagi kemanusiaan; (7) Pioneer dan pelopor dalam transformasi sosial; (8) Memiliki kemandirian dan tanggung jawab; dan (9) Berkepribadian kokoh.

Kalau dapat disimpulkan dalam satu rumus, maka ulul-albab adalah sama dengan intelektual plus ketakwaan, intelektual plus kesalehan. Di dalam diri ulul-albab berpadu sifat-sifat ilmuwan, sifat-sifat intelektual, dan sifat orang yang dekat dengan Allah Swt. Sebetulnya Islam mengharapkan bahwa dari setiap jenjang pendidikan lahir ulul-albab, bukan sekadar sarjana yang tidak begitu banyak gunanya, kecuali untuk mengerjakan pekerjaan-pekerjaan rutin. Islam mengharapkan dari jenjang-jenjang pendidikan lahir ilmuwan yang intelektual dan yang sekaligus ulul-albab.

Penutup

Berdirinya IAIN pada awal mulanya merupakan usaha di dalam mengembangkan keilmuan Islam untuk membentuk ulama yang intelek atau intelek yang ulama. Usaha ini merupakan bentuk dari ijtihat para pemimpin bangsa ini di dalam melihat perkembangan sarjana-sarjana Islam di dalam berhadapan dengan sarjana-sarjana lulusan universitas “sekuler”. Dalam perkembangannya, IAIN mampu mewarnai kehidupan bangsa ini dengan sumbangan pemikiran para alumninya. Namun tidak hanya berbangga dengan itu, dalam kurun yang sama Studi Islam (Islamic Studies) perlu berdialog dengan keilmuan manapun. Adanya dikotomi antara keilmuan umum dan keilmuan agama menjadikan IAIN bergerak kurang bebas di dalam mengembangkan keilmuannya. Begitu juga dengan kecenderungan saat ini di mana Studi Islam mengalami krisis relevansi ketika berhadapan dengan kehidupan modern. Usaha menjadikan IAIN menjadi UIN, khususnya di UIN Malik Ibrahim Malang merupakan proyek keilmuan yang patut mendapat apresiasi. Pengintegrasian antara keilmuan Agama, Sosial dan Sains diharapkan dapat tercipta dalam tradisi akademik mendatang dengan semangat berubahnya nama ini. Amin

Melepas kenangan saat liburan tahun baru

2009-01-20T18:21:00.005+07:00

Sebenarnya moment ini sudah berlalu tepatnya tanggal 2 januari 2009, tapi baru kali ini bisa mempostingnya. Bukan karena berbau tahun baru, tapi karena momentum yang bersamanya ada liburan yang dapat dimanfaat untuk bersilaturrahmi bersama. Mesti saat itu banyak yang tidak bisa hadir dikarenakan kesibukan masing-masing yang kebanyakan dari mereka adalah para pendidik yang harus mendampingi anaknya menghadapi ujian semester.

Setelah malam dijamu besar-besaran oleh saudara Faizal Rois Fatahillah bersama istrinya di kediamanya, di sana pula terbesit ide tuk jalan-jalan di keesokan harinya. Dari target tempat yang mungkin dijangkau secara efisien, efektif, irit dan sekaligus menyenangkan, akhirnya puncak cangar, pemandian air panas dan Air terjun kembar menjadi sasaran hari itu.
Inilah sedikit dokumentasainya :

Husni Mubarak turut membantai rakyat Palestina

2009-01-08T17:38:00.006+07:00

Sudah 12 agresi militer Israel ke Palestina. Lebih dari 700 orang menjadi korban dan ribuan yang lainnya luka-luka, puluhan ribu dan 1,5 juta dari seluruh penduduk palestina (Gaza) lainnya tidak makan, tidak bisa tidur, krisis air bersih, dll.

Kepedihan ini ada dan disaksikan oleh seluruh dunia. Tapi sayang, jalan satu-satunya pintu masuk ke Gaza dari mesir yang dapat dijadikan tempat bantuan obat-obatan, makanan, tim medis, bahkan pengungsian warga palestina untuk berlindung tidak dibuka. Mesir di bawah kekuasaan Husni Mubarak sudah tidak punya nurani lagi bicara tentang kemanusiaan.
Bahkan anehnya lagi Husni Mubarak menyatakan "Hamas tidak boleh menang dalam perang melawan Israel". Hal ini disampaikan saat presiden tersebut bertemu dengan delegasi Uni Eropa.

Sungguh, ini bukan pernyataan seorang presiden yang ber-hati, mengerti dengan keadaan sosial masyarakat yang sangat mengkawatirkan dan mengerikan. Pemblokaderan yang dilakukan selama pembantaian terjadi, sama halnya dengan pembantain itu sendiri. Tidak ubahnya seperti mengurung manusia dalam satu tempat, kemudian melemparinya dengan Bom dari darat,udara dan laut. Maka, Mubarak secara tidak langsung dan nyata turut membantai rakyat palestina.

Mungkin ini adalah bentuk kebencian pribadi Mubarak atas pejuang HAMAS yang masih ada keterkaitan historis dengan Ikhwanul Muslimin sebagai oposisi pemerintah Mesir. Tapi lebih nyata dari itu, adalah ketakutan mesir terhadap AS karena melihat ketergantungannya negara tersebut terhadap negara pendukung sang agresor israel. Bisa jadi ketakutannya berlipat ganda atas kekalahannya dalam perang selama 6 hari pada tahun 1948.

Semua memang berawal dari perampokan oleh Israel selama bertahun-tahun dan hingga akhirnya tersisa hanya secuil tanah untuk warga palestina di Gaza dan tepi barat selaku pemilik sebenarnya. Lihat gambar di samping, yang semula negara Palestina berwarnai hijau dominan, kini menyisakan secuil warna hijau dan digantikan warnai putih (Israel).

Bagaimanapun alasannya, ini bukan sekedar masalah perang dan perang atau dukung-mendukung, tapi lebih pada jiwa kemanusiaan seseorang terhadap penganiaan dan penderitaan yang terjadi. Kalau saja ada 4 roket meluncur dari selatan Lebanon ke wilayah Israel, maka ini tidak disalahkan ketika semua diam, dan bahkan PBB dalam dua kali pertemuannya telah gagal mencapai kesepakatan untuk memutuskan tindakaan gencantan senjata di Gaza.

Sudah sangat kompleks permasalahan dunia sekarang? sehingga PBB saja terbukti tidak menjadi lembaga perdamaian dunia, tapi penonton kekejaman negara atas negara yang lain. Wallahu 'alam

Salurkan bantuan anda untuk Palestina

2009-01-06T19:30:00.002+07:00

Sudah ada kemudahan bagi kita untuk turut membantu saudara kita yang teraniaya dan dilanggar hak-hak kemanusiaanya. Berbagai organisasi kemasarakatan telah mengupayakan dan memudahkan siapa saja yang mau membantu meringankan derita rakyat palestina, diantara :

Bulan Sabit Merah Indonesia
Dana bisa anda sumbangkan melalui
Bank Syariah Mandiri cab. Jatinegara No. Rek. 0010102555
Bank Syariah Mandiri cab. Tanjung Priok No. Rek. 0200038569
Semuanya an. Bulan Sabit Merah Indonesia

Harap konfirmasi donasi/infak melalui sms dengan mengetik:
nama donatur_besar donasi/infaq_transfer melalui bank kirim ke : 08159518816.
Atau
email: layananbsmi@bsmipusat.net juga dapat menghubungi no Telp/Fax. (021) 808 76527.

Bulan Sabit Merah Indonesia
Care For Life
www.bsmipusat.net
Kantor Pusat:
Jl. Dewi Sartika No. 19
Cililitan Jakarta Timur
http://www.kispa.org/

KISPA (Komite Indonesia untuk Solidaritas Palestina)
Bantuan anda bisa salurkan melalui :
Infaq Peduli Al-Aqsha:
Bank Muamalat Indonesia (BMI) Cabang SLIPI
No. Rek. 311.01856.22 an Nurdin QQ. KISPA
http://www.kispa.org/

KANTOR OPERASIONAL KISPA:
Jl. Kebon Pala I no. 72 B, Tanah Abang, Jakarta Pusat,
Telp: 021-91023223, HP. 08128173107, Fax: 021-3915542
email: kispa@eramuslim.com

Komite Nasional untuk Rakyat Palestina
Dana anda bisa salurkan ke :
BCA Cab. Jatinegara barat Jakarta no rekening 7600325099
Atas nama Komite Nasional untuk Rakyat Palestina
http://www.knrp.or.id

MER-C (Medical Emergency Rescue Committee)
Anda bisa menyalurkan melalui:
BCA cab Kwitang: No. Rek. 686.0153678
BSM cab. Kramat: No. Rek. 009.0121.773
(a.n. Medical Emergency Rescue Committee)
BMI cab. Arthaloka: No. Rek. 301.00521.15 (a.n. MER-C)

Atau bisa kirim melalui SMS dengan cara ketik MERC PEDULI kirim ke 7505
Program sms donasi ini merupakan layanan yang disediakan oleh Departemen Sosial RI bekerjasama dengan sejumlah operator seperti Telkomsel, Indosat, Flexi, Esia, XL dan Mobile-8. Untuk Telkomsel, Indosat, Flexi, Esia, tarif sms adalah Rp 6.600,- sudah termasuk donasi Rp 5.000,- ditambah biaya operator dan PPn. Sementara untuk pengguna XL dan mobile-8 tarif sms adalah Rp 5.000,- sudah termasuk donasi Rp 3.750,- ditambah biaya operator dan PPn. Karena informasi sms donasi ini juga disebarkan via sms sehingga kami mohon maaf apabila informasi tarif ini tidak tersampaikan secara lengkap dan detail kepada masyarakat.
Situsnya anda bisa kunjungi di www.mer-c.org

Insya Allah lembaga-lembaga diatas dapat dipercaya (amanah)

Untuk organisasi yang bertaraf internasional anda bisa lihat di http://www.freegaza.org/

Konflik Israel-Palestina dan Masa Depan Manusia

2009-01-06T19:19:00.002+07:00

Salah satu kunci agar konflik berkepanjangan antara Israel dengan Palestina serta Hamas ada di bangsa-bangsa Israel dan Palestina sendiri, tetapi tentunya harus ada mediasi dan tekanan dari negara lain untuk menyamakan persepsi dari sejarah konflik yang berkepanjangan ini.

Awal akar konflik Israel dan palestina adalah berkaitan dengan perampokan tanah Pelestina oleh Israel dari tahun ke tahun yang hanya menyisakan secuil tanah untuk orang pelstina. Disamping ada sejarah agama dari tiga agama, yaitu Yahudi, Kristen dan Islam, yang selanjutnya berujung pada pengakuan terhadap tempat suci, yang akhirnya menuntut hak atas wilayah itu.

Konflik ini tidak akan selesai dengan model blok, Israel yang dibantu AS. Palestina dengan semangat jihadnya, serta meminta dukungan dari bangsa-bangsa Arab untuk memusuhi As dan Israel dan siapa mengeblok siapa, siapa memihak mana. Jika ini terjadi maka niscaya perang akan semakin meluas.
PBB pun tidak berkutik, malah memihak kepada Israel, karena dalam sejarah agamanya meraka juga keturunan Yahudi dan AS merasa terpanggil untuk itu membantunya, jika begini caranya kita jangan lagi mengandalkan PBB sebagai kekuatan untuk menjaga perdamaian, malah justru sikap PBB menambah geram seluruh manusia yang tinggal di bumi ini.

Seharusnya PBB hadir secara fungsional untuk menyelesaikan konflik dan dengan tegas mengambil tindakan penyerangan Israel ke Palestina. Ini adalah pelanggaran HAM, ini adalah praktek dari pemusnahan manusia apakah PBB tidak mengetahui hal ini? Yang jelas mereka tahu tapi tidak mau tahu dan menutup hati nurani meraka dengan peristiwa ini. Malah yang menakutkan, hal ini akan memicu konflik dan praktek kekerasan maupun terorisme di tempat lain.

Paradigma Kemanusiaan
Siapa yang paling bertanggung jawab terhadap peristiwa ini? Jika kita menjawabnya maka mungkin banyak sekali perdebatan dan mungkin tidak akan selesai jika paradigma kita menjari siapa yang benar dan siapa yang salah, karena yang akan terjadi adalah saling menyalahkan.

Terlepas dari itu semuanya, marilah kita mengutuk peristiwa ini dengan paradigma kemanusiaan. Ini adalah pelajaran yang sangat mahal, mengingat banyaknya korban nyawa, harta dll, dalam peristiwa ini.

Kita adalah makhluk yang berakal dan makhluk yang menghargai akan nilai, manusia adalah makhluk social dan sudah seharusnya untuk saling berbagi dan saling membantu. Bumi: tanah, air, dan segala isinya adalah titipan Tuhan yang harus kita kelola dengan baik, itulah tugas kita.

Peradaban bangsa akan maju jika bangsa itu menghargai manusia yang tinggal disitu (bumi), tentunya kita tidak menginginkan pemusnahan nyawa manusia. Sudah saatnya kita membangun pesan kearifan social kita. Paradigma kehidupan kita harus semuanya didasari dengan paradigma humanis (kemanusiaan). Orientasi dari tujuan pendidikan pada umumnya adalah mempunyai pesan untuk memanusiakan manusia, orientasi pengembangan ilmu juga seharusnya untuk kemanusiaan, bukan kemampuan (ilmu dan teknologi) yang dimiliki dijadikan senjata untuk memusnakah manusia lainnya.
Apa yang bisa kita lakukan? Yang bisa kita lakukan adalah mengembangkan pikiran sadar kita, dan mempengaruhi yang lainnya untuk berfikir bijaksana dan humanis mulai dari sekarang, bahkan harus yang diajarkan kepada anak-anak kita sejak dini.

Informasi yang negative; tentang kekerasan, peperangan, perkosaan, permbataian, terorisme akan mngendap kedalam pikiran bawah sadar kita, dan jika itu terjadi maka kita tinggal menunggu pikiran negative itu meledak kedalam bentuk aksi. Hal ini lebih mengerikan dan akan menganjam masa depan manusia. Saya tidak bisa membanyangkan jika cara kekerasan ini ditiru oleh generai penerus dalam setiap problem yang meraka hadapai.

Tentunya kita tidak ingin itu terjadi. Semoga kita mampu menjadi salah satu orang yang mempunyai bagian dalam menjaga kedamaian di bumi dan sekaligus memakmurkannya.

* Oleh. Mukhlis Fahruddin

Menteri Kehakiman Perancis Melahirkan Tanpa Suami

2009-01-04T21:18:00.001+07:00

PARIS– Inilah sisi menarik Prancis yang liberal. Menteri Kehakiman Rachida Dati (43), melahirkan seorang bayi perempuan tanpa ketahuan siapa ayahnya.

Dati yang merupakan simbol keterbukaan Presiden Nicolas Sarkozy terhadap peran perempuan dan etnis minoritas cukup santai menghadapi kelahiran putrinya, Zohra, dua pekan lalu.

Tidak ada kekhawatiran peristiwa itu akan memengaruhi jabatannya. Menurut Telegraph, Sabtu (3/1), ia cuma harus menghadapi pertanyaan wartawan yang mempergunjingkan siapa ayah anaknya.

Dati yang tidak pernah menikah ini mengakui kehamilannya kepada wartawan Prancis beberapa bulan lalu, tetapi ia menolak menyebutkan siapa yang menghamilinya. "Saat ini saya tidak akan bicara banyak soal ayahnya,” kata Dati waktu itu.

Memang banyak spekulasi yang beredar di media tentang siapa ayah anak itu. Ia pernah digosipkan menjalin asmara dengan sang presiden sebelum laki-laki itu menikahi Carla Bruni. Namun, Dati juga teman baik mantan istri Sarkozy, Cecilia.

Namun politisi cantik kelahiran Maroko ini tampaknya tidak ambil pusing. Bahkan ia pernah mengatakan tidak berharap menjadi panutan. “Saya pernah putus sekolah saat berusia 16 tahun. Keluarga saya tidak istimewa dan saya harus berjuang selama bertahun-tahun. Hidup saya bukan cerita indah,” katanya baru-baru ini.

Dati, yang berasal dari keluarga imigran sederhana itu, kerap muncul di majalah-majalah gaya hidup. Ini tak lain karena ia lebih dikenal dengan citranya sebagai penyandang busana karya perancang terkenal. Namun, karena itu juga perempuan ini kerap digugat karena pekerjaan tidak beres.

Tetapi betapa pun kerasnya gunjingan, peran Dati di kabinet tidak akan goyah. Bahkan kalangan media yakin ia akan mendapat posisi lebih baik setelah reshuffle kabinet mendatang.

Sumber http://www.kompas.com

Samuel Huntington Tutup Usia

2008-12-28T19:34:00.003+07:00

Pakar politik berpengaruh Amerika, Samuel Huntington, meninggal dunia di kediamanannya di Martha's Vineyard, Massachusetts. Huntington terkenal dengan tesis yang kemudian dibukukannya “The Clash of Civilization and the Remaking of World Order’ (1996). Tesis ini kemudian terkenal dengan istilah ‘benturan peradaban’.

Huntington pensiun setelah 58 tahun menjadi guru besar di Universitas Harvard. Ahli ilmu politik ini semasa karirnya telah menulis 17 buku dengan berbagai tema antara lain pemerintahan Amerika, demokrasi dan konflik militer. Samuel Huntington meninggal dalam usia 81 tahun.

Pakar politik asal Amerika Serikat itu semakin populer sejak peristiwa penghancuran World Trade Center New York dan serangan terhadap Pentagon, 11 September lalu.

Huntington dikenal sebagai tokoh yang meramalkan suatu clash of civilisations atau "pergulatan antar peradaban" sebagai ciri utama konflik di dunia pasca-Perang Dingin yang, bukan lagi terutama soal ekonomi, melainkan soal tata nilai.

Pasca runtuhnya WTC dan sejak AS melontarkan kampanye ‘perang melawan teror’, namanya terus dikait-kaitkan dan sering menjadi referensi. Banyak orang menilai, ‘perang terorisme’ yang dibawa Bush adalah bukti adanya ‘benturan peradaban’ (baca "peradaban Barat" dan "peradaban Islam").

Dalam tesisnya, Huntington menulis bahwa "peradaban Islam" akan bersekutu dengan "peradaban Konfusian" untuk menghadang "peradaban Barat".

Huntington dikenal kontroversial. Sejak tahun 1993, pertama kali ia memunculkan The Clash and Civilizations, tahun 2004 ia kembali mengeluarkan buku kontroversi berjudul Who Are We?. Isinya mengatakan, tantangan terbesar di Amerika Serikat (AS) adalah ‘identitas nasional’. Dia mengkritik bahwa ancaman paling serius identitas AS datang dari imigran Meksiko.

Huntington lahir 18 April 1927, di New York City. Ia mendapat sarjana muda dari Universitas Yale tahun 1946. Pernah bertugas di angkatan darat dan kembali ke Universitas Chicago. Selanjutnya mendapatkan PhD dari Harvard tahun 1951.

Menikah dengan istrinya Nancy Arkelyan Huntington. Jenazah disemayamkan di Martha's Vineyard, di mana dia menghabiskan waktu terakhirnya.

dikutip dari www.hidayatullah.com, dll

MERDEKAKAN PENDIDIKAN KITA

2008-12-28T17:06:00.001+07:00

Oleh: MA. Busthonul Arief eL-Fahm

Setiap bulan Agustus, di sekitar kita selalu semarak dengan perayaan kemerdekaan, mulai dari umbul-umbul yang terpasang di sana-sini, bendera merah putih bertebaran dimana-mana sampai bermacam perlombaan dari anak-anak sampai ibu-ibu rumah tangga, hal tersebut tidak lebih hanya untuk memperingati HUT Republik Indonesia. Namun yang menjadi pertanyaan mendasar bagi kita semua sebagai manusia yang sadar dengan relitas sosial rakyat Indonesia, yang sebagian besar masih hidup dalam taraf kemiskinan dan kebodohan, Benarkah Indonesia Sudah Merdeka?

Ratusan tahun bangsa Indonesia dijajah oleh bangsa asing dan pada akhirnya rakyat mampu meraih sebuah kemerdekaan dari kolonialisme penjajah. Kemerdekaan bangsa Indonesia bukanlah anugerah atau bonus dari bangsa lain, melainkan merupakan hasil perjuangan hingga titik darah penghabisan. Lepas dari penjajahan bukanlah tujuan akhir dari cita-cita kemerdekaan, melainkan sekadar medium dan gerbang untuk mencapai kemerdekaan yang sesungguhnya, yakni kemerdekaan pikiran, hati, dan jiwa tiap orang. Kemerdekaan dari penjajahan bangsa asing, oleh karenanya, harus segera disusul oleh kebebasan yang penuh tanggung jawab untuk mengisi kemerdekaan.

Atas nama kemerdekaan, terhampar di hadapan kita suatu ironi kehidupan yang kian jauh dari makna kemerdekaan itu sendiri. Faktanya, kualitas sumber daya manusia (SDM) Indonesia ada di ranking 112 dunia, masih di bawah Vietnam, Singapura, Malaysia dan negara-negara tetangga “ASEAN” kita lainnya. Akibatnya, negara Indonesia dengan kandungan sumber daya alamnya (SDA) yang melimpah ternyata lebih banyak dieksploitasi oleh Negara-negara kapitalis dan para koruptor negara kita sendiri, dari pada dinikmati oleh yang berhak yakni seluruh lapisan masyarakat kita. Sehingga dalam realitasnya hal ini sangat mudah untuk kemudian memiskinkan rakyat kita, yang dengan pendapatan rata-rata per kapita ternyata masih di bawah 1.000 dolas AS per tahun.

Pendidikan Sebagai Barometer Kemerdekaan
Pendidikan. Sebuah kata yang merupakan penjelasan atas sebuah cita-cita dasar perintis kemerdekaan negeri ini, sehingga pada akhirnya akan membentuk sebuah peradaban baru yang lebih baik dan beradab setelah zaman kolonial, seperti hanya sebuah impian yang tak kunjung datang. Padahal dalam pembukaan Undang-Undang Dasar (UUD) ’45 sudah sangat jelas tercantumkan bahwa untuk mencerdaskan kehidupan bangsa-lah negeri ini menyatakan kemerdekaannya .

Titik pangkal pendidikan yang memerdekakan adalah pembiasaan untuk memiliki hati dan kepekaan terhadap apa yang sedang terjadi dan berkembang di masyarakat sekitar, meminjam istilah Paulo Freire kesadaran transitif kritis terhadap realitas sosial. Hanya dengan cara demikianlah jiwa yang merdeka ikut serta mengalami dan merasakan penderitaan masyarakat sehingga mampu menangkap pesan dan amanat penderitaan rakyat. Jiwa yang merdeka akan selalu menyimak sejarah para pahlawannya sambil sekaligus bergulat dengan permasalahan lingkungan yang sedang dihadapi.

Mengutip terminologi Erich Fromm, free from harus pula diikuti dengan free to. Di alam kemerdekaan yang dicita-citakan, setiap anak bangsa selayaknya mendapatkan ruang untuk mengekspresikan dan merealisasikan dirinya demi pembangunan dan kesejahteraan bersama sesuai dengan tuntutan zaman. Prasyarat untuk itu adalah jaminan perlindungan hak-hak dasar tiap warga, kondisi tertib hukum dan keadilan yang betul-betul diimplementasikan dalam kehidupan bersama. Dewasa ini cita-cita kemerdekaan seperti itu semakin tampak terbelenggu oleh sederetan bencana alam dan penyakit, kemiskinan dan kelaparan, kelangkaan energi BBM dan melonjaknya jumlah pengangguran, tiadanya pemerataan kesejahteraan dan merebaknya kembali pola pikir kedaerahan (Re-Primordialisme). Padahal, kondisi negatif seperti itulah yang dulu pernah menenggelamkan bangsa selama tiga abad lebih tak mampu lepas dari cengkeraman penjajahan kolonial. Melihat dunia pendidikan kita ternyata juga belum mampu memerdekakan anak didik karena ilmu pengetahuan yang diajarkan tidak dapat membebaskan dirinya menjadi manusia mandiri secara sosial dan ekonomi, sebaliknya terperangkap pada feodalisme baru dengan mengejar gelar tanpa isi keilmuan aktual. Akibatnya, kian banyak pengangguran kaum terpelajar, dan rakyat mulai frustrasi menghadapi dunia pendidikan yang cenderung makin elitis, feodalistik, mahal, tak terjangkau kantong rakyat, dan tidak terkait realitas perubahan kehidupan mereka yang semakin baik. Konsep keilmuan yang diajarkan belum juga dapat memerdekakan anak didik, dengan memacu kemampuan kreativitasnya untuk menghadapi tantangan kehidupan di sekitarnya secara cerdas karena anak didik tidak diajarkan secara benar untuk mengetahui dan memahami realitas kehidupan sendiri. Hal ini disebabkan kehidupan mereka sebenarnya telah terjauhkan dari pemahaman terhadap realitas secara benar dan aktual, seperti pengajaran ilmu tentang ekonomi tetapi dengan menggunakan setting realitas yang tidak dijumpai dalam kehidupan sehari-hari karena ilmu ekonomi dirumuskan oleh orang dengan realitas berbeda dengan kehidupan sendiri. Ilmu ekonomi Barat yang kapitalistik tentu jauh dari realitas kehidupan ekonomi bangsa kita yang berbasis usaha mikro, kecil, dan menengah yang ada di pedesaan.

Post Wacana
“Jangan lihat masa lampau dengan penyesalan; jangan pula lihat masa depan dengan ketakutan; tapi lihatlah sekitarmu dengan penuh kesadaran”. Demikian penegasan James Thurber, untuk mengakhiri tulisan singkat ini. Masa lalu tidak untuk disesali, tetapi untuk dijadikan bahan pelajaran (lesson learned) untuk menatap dan menghadapi masa depan dengan penuh keberanian. Apakah kebijakan pendidikan kita dewasa ini telah dirumuskan dengan arah dan tujuan yang jelas? Kita harus dapat menilainya secara jernih, kemudian menyempurnakan jika memang dirasa ada kekurangan dan kelemahannya. Pertanyaan tentang apakah masalah pendidikan kita sebagian disebabkan oleh mekanisme kelahiran kebijakan yang tidak on the right track. Kalau memang benar adanya, mari singsingkan lengan baju kita untuk benahi bersama! Pembodohan akan terus berlangsung, bilamana penghuni negeri ini masih belum tersadarkan bahwa saat ini Indonesia sedang berada dalam bayang-bayang dan belenggu penjajahan yang terus menerus secara laten, jika jalan menuju kecerdasan di negeri ini masih selalu diberi satir. Kecerdasan adalah sebuah jalan menuju kemerdekaan sejati bagi negeri ini. Pendidikan adalah jalan menuju pembebasan.dan kemerdekaan. Merdeka…!

Melihat Situs Para Alumni UIN Malang

2008-12-18T18:53:00.006+07:00

Sejenak menyempatkan diri untuk berkunjung ke temen-temen se-almamater, sekaligus mencari tahu aktifitas-aktifas yang mereka lakukan seara online. Barang kali bisa ikut berpartisipasi di dalamnya dan yang paling penting membangun silaturrahmi untuk kemanfaatan yang lebih besar.
Dari bantuan pencarian google, akhirnya kami mendapatkan beberapa komunitas alumni uin malang selain dari Alumni Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), diantaranya:

Blog Alumni UIN Malang
Blog ini numpang di domainya blogger.com, beralamatkan http://alumniuinmlg.blogspot.com. Sepertinya baru dibuat akhir tahun 2008 ini dan difungsikan untuk komunikasi dan silaturrahmi. Di description-nya tertuliskan “Blog tempat kuliah dan silaturrahmi Alumni Mahasiswa Ulul Albab UIN Malang online”.

Ikatan Alumni Informatika
Situs ini berlamatkan http://ika.uin-malang.ac.id, di situ terlihat bahwa situs tersebut menjadi sub domain di wesitenya kampus. Sang creator sepertinya (Kang wisnu) lebih enjoy menggunakan Aura CMS dalam mengelolanya. Kalau anda merasa mantan generasinya TI, silahkan gabung di sana.

Apisuma
Apisuma (Alumni PMII Sunan Ampel Malang) beralamatkan di http://apisuma.com/. Kalo kami menduga situs tersebut dibuat oleh saudara Bambang Riadi (tidak tahu bener apa salah). Menggunakan aplikasi wordpress dan isinya sepertinya difokuskan pada kajian-kajian khususnya tentang keislaman. Yang alumni PMII, boleh menengoknya !!!.
Mudah-mudahan dilain waktu bisa melihat komunitas-komunitas yang lain seperti KAMMI atau ekstra yang lainnya, juga Intra seperti UKM, jurusan-jurusan ataupun fakultas.

Download Sholawat Irfan

2008-12-16T21:15:00.002+07:00

Mahasiswa UIN Malang mana yang tidak kenal Sholawat 'Irfan?. Sholawat hasil karya dari Prof. Mudhor ini telah menjadi semacam Mars-nya Kampus. Apa lagi saat prosesi wisuda dilaksanakan, moment inilah sholawat irfan bisa menggores ingatan sampai kapanpun dan dimanapun untuk mengingatkan segala sesuatu tentang uin malang.

Jika anda punya kenangan dari sholawat irfan, maka itu menjadi hak kekayaan pikiran anda sendiri. Karenanya kami hanya bisa membantu mempermudah untuk mendapatkan sholawat irfan dalam bentuk Mp3 yang bisa anda download di SINI.
Semoga bermanfaat !!

Memerdekakan Guru

2008-12-15T16:25:00.003+07:00

Oleh : MA. Busthonul Arif eL-Fahm

Dalam ramalan Alfin Tofler dalam karya futuristiknya, ia meramalkan bahwa dunia ini akan memasuki perubahan-perubahan besar, yang ditandai dengan tiga gelombang perubahan besar, Gelombang pertama pada era 1800-an, orang bisa dikatakan kaya apabila orang tersebut mengusai asset lahan tanah, hal ini dikarenakan dimana lahan tanah menjadi asset yang sangat vital karena akan memberi pengaruh yang sangat besar pada kehidupan seseorang. Gelombang kedua pada era 1900-an, adanya era dimana industri menjadi asset terpenting yang memberikan pengaruh besar bagi kehidupan. Maka pada era ini lahirlah sosok orang kaya karena mengusai asset industri.

Gelombang ketiga pada era 2000-an, adanya era dimana informasi menjadi sebuah kekuatan yang sangat signifikan dalam mempengaruhi perubahan pada kehidupan Sehingga pada era ini (baca: sekarang) orang yang paling kaya adalah orang yang mampu mengusai asset informasi. Amerika adalah buktinya sehingga Negara ini mampu menjadi Negara adikuasa. Dan hal ini bisa kita lihat pada fenomena masyarakat sekitar kita yang hampir semua, bahkan hampir seluruh penduduk dunia mempunyai ponsel, sehingga produsen alat telekomunikasi dan informasi adalah “rajanya” manusia pada abad sekarang ini.

Ketika kita berbicara tentang dunia pendidikan, kita tidak akan lepas dengan sosok seorang pendidik (Guru), lalu bagaimana kedudukan dan posisi seorang guru dalam strata social tersebut (dalam konteks Globalisasi-Informasi)?

Kita bisa melihat dalam sejarah kehidupan, bahwa ternyata banyak para tokoh pendidik yang sebagian besar tidak mampu untuk mengapai pada strata paling tinggi, sebagai pemilik/tuan tanah atau pemilik industri (pengusaha) atau penguasa informasi. walaupun kita juga tidak menafikan bahwa status Guru yang mendapat predikat dari masyarakat sebagai “Pahlawan tanpa tanda Jasa”. Tetapi Hal ini menjadi ambivalen ketika kita melihat realitas pada dunia pendidikan yang ada disekitar kita dan hal ini diperparah dengan paradigma klasik bahwa menjadi guru harus siap miskin. Banyak cerita-cerita yang berkembang dimasyarakat, biasanya paradigma ini berkembang ketika para orang tua memberi wasiat kepada anak gadisnya agar jangan menikahi Guru, karena tidak mungkin akan menjadi orang kaya, sangat naïf memang! ”Pahlawan Tanpa Tanda Jasa”
Guru atau pendidik sebagai embrio segala perubahan bagi kemajuan masyarakat ternyata memang kurang begitu mendapat apresiasi yang sesuai baik itu oleh masyarakat maupun Negara. Hal ini menjadi tragis dalam era globalisasi, persaingan menjadi sangat ketat dan kadang sangat tidak adil, karena ternyata persaingan semuanya hanya melihat dalam aspek materialisme.

Perubahan paradigma pada seorang guru adalah hal yang sangat fital karena disanalah letak awal sebuah pondasi bagi peradaban suatu masyarakat. Maka menjadi sebuah keniscayaan guru harus mampu mengubah paraigma masyarakatnya, baik itu lingkungannya, muridnya, keluarganya atau setidaknya dirinya sendiri. Ada hal yang perlu diketahui bahwa mengubah suatu paradigma atau pemikiran tidak memerlukan harta atau uang yang banyak, tetapi tidak semua orang mampu melakukannya.

Guru sebagai sosok orang yang “digugu” dan “ditiru” perlu melihat kembali posisi yang sedang diembannya, karena bagaimanapun juga pandangan terhadap diri sendiri akan sangat berpengaruh terhadap pandangan orang lain dan masyarakat terhadapa guru itu sendiri, sehingga sosok seorang Guru harus mempunyai prinsip dan nilai-nilai yang bermuara pada pancaran hati. Proses menjadi guru yang ideal memang harus berangkat pada sebuah keyakinan yang sangat kuat karena mutlak dalam perjalanan karir seorang Guru selalu membutuhkan sebuah bentuk perjuangan yang berkesinambungan. Sehingga posisi Guru akan mempunyai bargaining yang kuat dalam masyarakat dan Negara dalam meberikan konstribusinya pada sebuah peradaban.

Guru Harus Kaya!
Pernahkah kita bertanya, Adakah seseorang yang tidak pernah miskin selama hidupnya?
Jawabanya, tentunya jarang sekali dan hampir pasti tidak ada, kalaupun toh ada adalah hanya orang tertentu “khos” yang sangat beruntung. Saya coba untuk mengutip beberapa tanggapan Gede Prama tentang masalah orang miskin dan orang kaya, yang mengatakan bahwa, Ada orang yang lahir pada keluarga yang kaya secara materi, namun merasa diri paling miskin di dunia, sebab dia selalu membandingkan dirinya dengan orang lain yang lebih tinggi. Ada juga yang lahir dan tumbuh dari keluarga yang kaya akan spiritual, tetapi menyesali kehidupan materinya yang serba kekurangan.

Pergulatan “kaya” rasionalisme dengan spiritualisme selalu mewarnai perjalanan hidup manusia, kekayaan materi (keduniaan) tetapi sering juga tidak diimbangi dengan spiritualitas. Dan begitu juga sebaliknya kekayaan spiritualisme tanpa dibarengi kekayaan rasionalisme lebih mengarah pada mitologi masyarakat sehingga yang terjadi adalah pengaruhnya terhadap masyarakat yang nantinya cenderung stagnan dan jumud terhadap perubahan, perkembangan dan kemajuan bagi masyarakat itu sendiri.

Nah kalau kita coba untuk memetakannya, bahwa ada dua variabel mengenahi orang kaya, yakni dalam aspek materi dan non materi (spiritual). Sehingga bisa ditarik hipotesis bahwa orang yang benar-benar kaya adalah orang yang mampu mengapai kaya dalam dua aspek tersebut, tetapi pertanyaannya kemudian adalah tidakkah hal tersebut adalah hal yang utopis dalam realitas kehidupan manusia, karena watak dasar manusia yang selalu merasa tidak puas dengan apa yang telah dicapainya?. Maka dengan kata lain, orang yang tidak pernah miskin, sedikit kaitannya dengan tingkatan material maupun spiritual seseorang, melainkan lebih pada seberapa baik dan seberapa bisa menikmati dan mensyukuri hidupnya. Begitu kemampuan menikmati dan mensyukuri tersebut melekat dalam kehidupan seseorang, dari itulah kemudian manusia-manusia seperti ini bisa terkategorikan dalam manusia yang tidak akan pernah miskin.
Menjadi guru kaya, adalah proses yang harus ditempuh jika menginginkan sebuah perubahan yang mendasar terhadap dunia pendidikan kita. Karena bagaimanapun juga Guru kaya adalah jembatan menuju bangsa yang kaya, karena guru kaya akan mengajarkan generasi bangsa menjadi kaya, dunia pengajaran akan lebih kaya kreativitas dan kaya akan ilmu sehingga dengan begitu kemiskinan suatu bangsa akan berkurang dan dunia akan bebas dari korupsi dan manipulasi (Amir Tengku Ramly:2005)

Terkait dengan proses menjadi guru kaya ada dua hal pokok yang perlu untuk kemudian dilakukan suatu perubahan yang paling dasar, yakni berkenaan dengan paradigma guru dan pandangan terhadap pekerjaan seorang guru. Berdasarkan paradigma guru, meminjam istilah Robert T Kiyosaki, paradigma Guru dapat digolongkan dalam dua tipe dasar, yakni tipe berparadigma “to have” (memiliki) yaitu suatu gagasan atau pola piker seseorang yang cenderung dan mengutamakna pada kebutuhan materi dan paradigma “to be” (menjadi) yakni suatu gagasan atau pola piker yang cenderung pada nilai-nilai non materi.

Maka dari sinilah paradigma seorang guru harus mulai diubah dari paradigma lama “to have” menuju paradigma “to be” yang dalam pandangan Erich Fromm disebutnya sebagai sebuah pergeseran paradigma yang dapat digambarkan sebagai suatau proses kesadaran baru dalam mengatasi kesepian makna hidup. Ada beberapa hal pokok yang harus dipersiapkan dan dilakukan seorang Guru kaya terkait dengan kompetensi dirinya,(yakni kepribadian guru yang harus mempunyai visi-misi yang jelas dalam menjalankan hidup dan dalam dunia pengajaran sehingga mampu mengekspresikan keinginan, tujuan dan makna hidup) Dan kompetensi profesi (yang meliputi pemahaman terhadap dunia pengajaran, ketrampilan akademis, intuisi dan rasa).
Diantara proses yang harus dipersiapkan dan yang harus dilakukan oleh seorang Guru Kaya adalah :
1. Selalu melatih diri, karena menjadi Guru adalah sebagai profesi-keahlian
2. Mempunyai mentalitas kaya dalam melakukan interaksi-proaktif (win-win solution) khususnya dengan peserta didik.
3. Tidak mengebiri atau mematikan potensi peserta didik terkait antara dunia pengajaran dengan dunia realitas
4. Senantiasa melakukan Lerning bukan lagi teaching, artinya bahwa seorang guru harus senantiasa belajar dengan mensinergikan otak kiri, otak kanan, panca indra dan hatinya untuk memperoleh sumber ilmu yang haqiqi.

Untuk Para Guru “Selamat Menjadi Orang Terkaya Di Dunia-Akhirat”

MENYIBAK TABIR IDEALITAS VS REALITAS

2008-12-07T20:56:00.003+07:00

Who is the wnner and who is the loser?
Oleh: M Alliyuloh Hadi*

Dalam kehidupan setidaknya ada oposisi biner (binnary opposition) yang bertentangan satu sama lain. Ada siang, ada malam, indah-buruk, cantik-jelek dan sebagainya. Idealitas dan realitas juga merupakan dua hal yang berbeda. Idealitas mendambakan tatanan jagad yang serba, superior, indah, bagus dan bernilai tinggi. Sedangkan realitas merupakan kondidi sebenarnya, objektif dan apa adanya. Realitas terkadang bagus terkadang juga jelek, terkadang order terkadang disorder.

Idealitas merupakan manifestasi dari citra ide tinggi yang ada dalam angan, konsep, cita dan asa. Manusia pasti memiliki tujuan ideal dalam hidup. Jangankan orang dewasa yang sudah mampu merasa dan menalar secara sistematis, anak kecilpun sudah memiliki mimpi menjadi dokter, presiden, insinyur, bos dan profesi-profesi puncak lainnya.

Namun, harus disadari bahwa terkadang idealitas harus tunduk terhadap realitas, pun sebaliknya terkadang realitaspun harus bertekuk lutut di hadapan idealitas. Kebodohan misalnya, adalah realitas dalam masyarakat yang memiliki kesadaran pendidikan rendah. Namun realitas tersebut akan terkikis oleh lahirnya idealitas kesadaran pendidikan masyarakat yang tinggi. Idealitas kepintaran kecerdasan dan kesadaran mampu mengalahkan realitas kebodohan, kedunguan dan keterbelakangan.

Dalam dunia mahasiswa dimana kesadaran pendidikan sudah termanifestasikan secara kongret dalam pendidikian formal, sisi-sisi idealitas kampus ternyata sering juga tertunduk berhadapan dengan realitas pertarungan ‘para idealitas’. Persaingan tersebut mengakibatkan menculnya dua idealitas yang juga ber-oposisi biner, yakni ‘idealitas hegemonik’ (the winner) dan idealitas tertindas (the loser). Di satu sisi, mahasiswa memiliki mimpi yang tinggi semisal independensi, rasional-akademik, perfeksionis, demonstrasi, advokasi masyarakat, aktualisasi diri, aktivis organisasi dan sebagainya, namun di sisi lain mahasiswa juga berhadapan dengan realitas masa depan, profesi, jabatan, berkeluarga, dan ekonomi yang ia pikirkan paska mereka di wisuda. Idealitas tersebut di atas ternyata luntur juga mengalir dari hulu ide ke hilir dunia real. Mereka pun akhirnya dengan berat hati melepaskan atribut aktivis, demonstran, kritikus, dan perfeksionis-idealis mereka, yang kemarin mereka sandang sebagai predikat dan jubah mahasiswa sejati. Idealitas superior akhirnya runtuh hanya dengan satu kedipan idealitas inferior (realitas). Idealitas pun mati tak bernyawa lagi.

Semester akhir mungkin menjadi puncak dari split idealitas-realitas tersebut. Hari-hari menjelang PKLI (KKN), skripsi dan wisuda merupakan realitas penakut yang diciptakan (mind-made horror) oleh persepsi miring dan pesimisme mahasiswa memandang masa depan. Di dalam benak mereka bukan lagi berfikir bagaimana nasib masyarakat, bangsa, negara dan kemanusiaan sebagaimana mereka pikirkan pada awal-awal mereka menjadi mahasiswa, namun kini yang ada hanyalah berjubel individualisme, pragmatisme, pesimisme dan khayalanisme yang pada mulanya dihujat sebagai sebuah kenistaan hidup. Pertanyaan berapa harga saya? Bagaimana masa depan saya? Saya akan jadi apa? Lakukah ijazah dan predikat kesarjanaan saya? Kini bertengger gusar di kepala manusia yang dulunya ditakuti penguasa tersebut.
Pertanyaan yang akan muncul adalah secara teoritis, bagaimana mekanisme pertarungan oposisi biner tersebut terjadi? Apa sebenarnya yang menjadi parameter idelitas-realitas? Siapa yang berhak menyandang predikat manusia pemenang dan sukses? Pertanyaan yang akan sedang dan akan diulas dalam oretan kecil ini.

Siapakah sang Pemenang?
Pertanyaan yang pertama dan kedua kiranya secara implisit sudah terjawab dalam diskripsi awal tulisan ini. Pertanyaan yang ketiga mungkin agak sulit dijawab, karena menang atau kalah merupakan realitas yang membutuhkan parameter yang adil untuk dijadikan landasan pemikiran men-judge siapa the winner dan siapa the looser.

Socrates mungkin adalah orang yang gagal dalam hidupnya karena hidup dalam kekurangan dan nestapa dan mati mengenaskan karena dihukum mati dengan cara meminum racun akibat menyebarkan dan mempertahankan ajaran apa yang ia anggap dan yakini benar. Begitu juga Marx,sang maestro sosialis ilmiah yang ajarannya (dialektika materialisme historis) menjadi kiblat milyaran umat manusia, adalah orang yang gagal dalam hidupnya. Marx hidup dalam kemelaratan, kelaparan dan selalu dalam himpitan ekonomi, hingga tiga anaknya mati kelaparan dan dua lainnya bunuh diri karenanya, sampai pada waktu pemakaman Marx pun hanya dihadiri oleh 9 orang.

Begitu juga khoiril anwar, sastrawan berbakat indonesia tersebut mati muda dalam usia 27 tahun dan hidup dalam ekonomi pas-pasan, adalah manusia yang gagal dalam hidupnya meskipun karya-karyanya menjadi ikon kesusustraan indonesia. Iwan simatupangpun akhirnya adalah filosof dan pemikir yang gagal karena masyarakat pada waktu itu ngak care apalagi apresiatif terhadap hasil refleksi tulisan-tulisannya. Diapun harus masuk kategori manusia yang gagal dalam hidupnya karena miskin dan tak terkenal pada zamannya, meskipun karyanya tajam, analitis, universal dan dahsyat hingga dikagumi oleh kaum intelektual. Ahmad Wahib apalagi, pemuda madura aktivis HMI era 60-an yang pada zamannya dianggap edan tersebut, hidup dalam kemelaratan dan mati muda dalam usia 27 tahun terlindas motor dan hanya ditolong oleh para gelandangan. Ia pun harus masuk katagori orang yang gagal walaupun catatan hariannya sampai saat ini dikagumi oleh cendekiawan nusantara dan diakui sebagai pemuda indonesia pertama yang menjadi ikon pembaharuan pemikiran Islam di Indonesia.

Inilah kegagalan manusia dilihat dari sisi ekonomi, popularitas dan inferioritas kontek zamannya. Dunia yang menurut Jean Baudrillard penuh dengan ‘smulakrum’ angkuh yang penuh dengan kepalsuan. Penanda (signifier) yang tidak bisa merepresentasikan petanda (signified) secara adil kata Saussure. Citra aniaya yang tercipta oleh ideological state aparatus kata Althusser. Dan kebenaran miring karena dominasi wacana hegemonik kata Gramsci. Adilkah judge kegagalan terhadap ke lima tokoh tersebut? Kayaknya ‘SANGAT TIDAK ADIL SEKALI’ ketika kegagalan dan kesuksesan manusia diukur (parameter) hanya sebatas seberapa besar uang dan popularitas yang ia peroleh. Lalu apa kiranya parameter kesuksesan manusia? (bersambung/silahkan mencari sendiri)

Tulisan ini sebelumnya telah dimuat di http://fajar13.co.cc

*M Aliyuloh Hadi ; Ketua English Community UIN Malang,2001 – 2002,Wasekum PTKP HMI Komisariat Bahasa UIN Malang,2002 – 2003,Wakil Sekretaris Himpunan Mahasiswa Jurusan Bahasa Inggris,2002 – 2003,Ketua Umum HMI Komisariat Bahasa UIN Malang,2003 – 2004,Ketua Bidang Eksternal HMI KORKOM UIN Malang,2004 – 2005,Presiden Partai Pencerahan UIN Malang,2005 – 2006, Ketua Bidang PA HMI Cabang Malang,2005 – 2006,DEPT PA HMI Badko Jawa Timur,2007 – 2008

Kesetaraan Gender Dalam Islam (2)

2008-12-04T19:12:00.000+07:00

(Menyimak Metode Penelitian Tentang Gender Amina Wadud)

Metode Penelitian/ Kerangka
Metode penelitian yang digunakan Amina Wadud adalah dengan menggunakan pendekatan linguistik-Hermeneutik, dengan analisa filologi atau content analysis secara holistik. Lebih lengkapnya, Wadud menggunakan teori double movement dan pendekatan Tematik dari Fazlur Rahman untuk menjelaskan ayat-ayat tentang perempuan. Selain menggunakan hermeneutik gerakan ganda, Wadud juga menggunakan metode tafsir al-Qur'an bil al-Qur'an untuk menganalisa semua ayat-ayat yang memberikan petunjuk khusus bagi perempuan, baik yang disebutkan secara terpisah ataupun disebutkan bersamaan dengan laki-laki. Ayat-ayat yang ada dianalisis pada; konteknya, di dalam kontek pembahasan topik yang sama dengan al-Qur'an, tatanan bahasa yang sama dari stuktur sintaksis yang digunakan di seluruh bagaian ayat, sikap yang benar adalah yang berpegang teguh pada prinsip-prinsip universalitas al-Qur'an (Islam).
Wadud menganalisis teks ayat-ayat al-Qur'an, dengan memusatkan pada susunan bahasa al-Qur'an yang bermakna ganda dengan tujuan mengambarkan maksud teks dengan menganalisa ‘prior teks’ (persepsi, keadaan, latar belakang) penginterpretasi tentang perempuan. Sebagaimana telah terjadi pada beberapa ayat al-Qur'an, adanya prior teks justru berakibat pada marjinalisasi terhadap perempuan, seperti pelarangan perempuan menjadi pemimpin, pemaknaan saksi perempuan dua berbanding satu secara tekstual, kewajiban melayani suami tanpa penolakan, dan sebagainya.

Prinsip umum al-Qur'an menjadi landasan Wadud dalam rangka mendapatkan pandangan hidup yang cocok bagi perempuan modern saat ini adalah membangun relasi fungsional antara laki-laki dan perempuan dalam interaksi sosial. Wadud membahas juga mengenai konsep diri manusia dan stuktur budaya dominan dari suatu masyarakat, budaya patriarki sebagai suatu struktur dominan yang sangat berpengaruh terhadap konstruksi relasi gender di masyarakat.
Dalam membangun relasi fungsional dalam kehidupan masyarakat, Wadud mengembangkan konsep diri (potensi individu) demi kemajuan hidup manusia. Kesetaraan individu merupakan kunci dalam mencapai kemajuan tersebut. Hanya saja budaya sebagai struktur dominan justru melahirkan relasi gender yang jauh dari spirit egalitarianisme.

Bagi Wadud ada beberapa aspek penting dalam menentukan relasi gender dalam kehidupan sosial. Yakni pertama, perspektif yang lebih demokratis mengenai hak dan kewajiban individu baik laki-laki ataupun perempuan di dalam masyarakat. Kedua, dalam pembagian peran tersebut hendaknya tidak keluar dari prinsip umum al-Qur'an tentang keadilan sosial, pengahargaan atau martabat manusia, persamaan hak di hadapan Allah, dan keharmonisan dengan alam. Ketiga, relasi gender hendaknya secara gradual turut membentuk etika dan moralitas bagi manusia. Ketiga aspek relasi gender ini menadi prinsip utama sebuah ‘relasi fungsional’ yang tujuannya tidak lain adalah merealisasikan misi penciptaan manusia di dunia, yaitu khalifah fi al-ardi.

Aminan Wadud, memberikan kewaspadaan kita akan problem semantik, tentang term-term yang ada, definisi, atau intepretasi. Selanjutnya dia mempertanyakan siapa yang berhak mempunyai otoritas intepretasi terhadap makna gender?. Abou El Fadl memberikan gambaran bahwa akan beragam arti/definisi dari suatu objek, perlu diperhatikan adanya faktor politik, budaya, latar belakang keluarga, pendidikan dan lain sebagainya yang mempengaruhi seseorang dalam menginterpretasikan suatu objek kajian. Fadl berpendapat tidak ada yang berhak mengklaim bahwa interpretasinya itulah yang paling benar dan paten tidak bisa dirubah karena ini dari Tuhan, outoritas intepretasi yang paling benar adalah dari Allah, bukan dari para ulama’, penafsir yang seolah-olah itulah dari Tuhan dan itulah Islam. Dari sinilah Wadud ingin membongkar paradigma syari’ah dan fiqh yang dinilai menyudutkan perempuan. Wadud optimis semangat universalitas al-Qur'an/Islam dapat merubahnya

Dalam rangka mengeluarkan perempuan dari kekangan endrosentrisme (nilai dominan yang didasarkan pada norma dan cara pandang laki-laki), Wadud melanjutkan pemikiran yang memfokuskan kajian lebih ke aspek kultur, tidak sama antara Islam dengan Arab. Harus bisa dpiisahkan antara budaya Arab dan konsep ajaran Islam, Islam tidak sama dengan Arab. Penafsiran terhadap relasi laki-laki dan perempuan banyak dipengaruhi oleh tradisi masyarakat dan celakanya hal itu dikira bahwa itulah Islam. Islam punya pedoman hidup yang bernilai Universal, jangan melihat Islam secara partikular sesuai dengan nalar masin-masing suku atau bangsa. Laila Ahmad menambahkan dalam pemahaman terhadap Islam, kita harus melihat dan memetakan bagaimana kultur berintraksi dengan agama, yang berakibat pemahaman yang berbeda pula.

Menurut Wadud, Islam adalah pilihan untuk menyerah kepada Allah (engaged surender), kita punya kesadaran untuk mengikutinya, manusia bersifat aktif untuk memilih, mengikutinya atau membangkang atau yang lainnya. Kesadaran untuk mengikuti kehendak (Abdullah), bagaimana kita mengikuti syari’ah (kehendak Tuhan), sedangkan syariah adalah produk penafsiran, maka kita harus hati-hati memahaminya. Outoritas untuk memilih adalah kesadaran penuh diri untuk menjalankan pesan-pesan moral secara universal dalam Islam, dan semuanya berkewajiban untuk itu jika mereka mengakui bahwa mereka adalah Islam.

Semangat kesetaraan menurut Wadud, tercermin pada paradigma Tauhid yaitu martabat laki-laki dan perempuan adalah sama dimata Tuhan. Tauhid membuka prinsip kesetaraan yang harmonis pada gender, tidak ada kepentingan politik di dalamnya. semua berkesempatan menjadi hamba Allah yang menjalankan perintah-Nya, hambanya yang bertaqwa. Ukuran taqwa lebih bersifat astraks, penuh pesan moral, karena tanpa membedakan gender, tidak menggunakan ukuran yang bersifat duniawi, kebangsaan, kekayaan, ataupun pada konteks sejarah kecuali pada aspek kualitas tindakan dan sikap hidup manusia, semua bisa menjadi hamba yang bertaqwa dengan syarat menjalankan perintah Allah dalam segala lini kehidupan. Dalam prakteknya term ini menjadi kacau pada relasi laki-laki dan perempuan, laki-laki lebih tinggi derajatnya, posisi perempuan selalu dirugikan, kepentingan selalu ada di balik interpretasi.
Semangat gender Wadud, berprinsip pada teori etika, moral dan keadilan. Peran masing-masing individu dalam masyarakat mengindikasikan kelebihan masing-masing dari laki-laki dan perempuan. Prinsip inilah yang diterangkan oleh al-Qur'an sebagai konsekuenbsi dari potensi kebebasan yang dimiliki manusia dalam mengatur kehidupan mereka (khalifah). Khalifah tidak identik dengan kekuasaan laki-laki atas perempuan tetapi khalifah ini lebih diartikan sebagai wali, penganti dalam artian sosok seorang khalifah harus memiliki sifat dan karakter seperti yang di wakilinya, yaitu Tuhan. Khalifah membawa amanah yang mulia, sebagai agen moral, agen perubahan dalam rangka mencari ridho Allah.

Kesimpulan dari tawaran Wadud adalah; kekuatan/ outoritas penafsiran pada term (objek), siapa penafsirnya, dan bagaimana latarbelakangnya. kesalahan penafsiran pada term gender, keadilan, kesetaraan martabat, tauhid, dan khalifah yang harus di kaji ulang. Islam punya prinsip-prinsip univeral tentang moral, keadilan, dan kesetaraan gender. Prinsip ini yang harus diperhatikan.

Ruang Lingkup dan Istilah Kunci Penelitian
Ruang lingkup penelitian yang dilakukan Amina Wadud adalah berkaitan intepretasi di kalangan umat Islam (khususnya) memandang relasi atau kedudukan perempuan dan laki-laki. Ia menjawab problem yang berkaitan tentang perempuan dengan bersumber pada al-Qur'an dengan menawarkan cara/ metode dan pendekatan dalam memahami sebuah teks (al-Qur'an). Fokus perhatian Wadud adalah otoritas penafsiran pada prinsip feminisme, keadilan gender, ayat-ayat tentang keadilan sosial dan kesederajatan manusia dan beberapa faktor yang menyebabkan marjinalisasi peran perempuan.

Kontribusi dalam Ilmu Keislaman
Kontribusi dari penelitian ini adalah; Pertama sumbangan terhadap pemahaman komprehenship tentang konsep keadilan sosial dan kesetaraan derajat manusia, prinsip dasar Islam, terutama pandangan miring tentang perempuan. Kedua, membangkitkan/mengembangkan potensi dan peran perempuan dalam kehidupan publik. Ketiga, memberikan kerangka teori sebagai alat analisa dalam memahami sebuah ayat, term, teks, dan interpretasi . Dalam hal ini yang menjadi contoh kasus adalah gender.

Ada beberapa hal yang menarik untuk di kembangkan dari pemikiran tokoh fenomenal Amina Wadud, yaitu keberanian dia dalam menentang budaya patriarki yang ada, dan berbagai penentangan/ resiko yang ada. Idenya cukup berani walau tidak bisa dikatakan original penuh, tanpa dipengaruhi oleh pemikiran orang lain.

Kontribusi dari model penelitian ini adalah; Pertama sumbangan terhadap pemahaman komprehenship tentang konsep keadilan sosial dan kesetaraan derajat manusia, prinsip dasar Islam, terutama pandangan miring tentang perempuan. Kedua, membangkitkan/mengembangkan potensi dan peran perempuan dalam kehidupan publik. Ketiga, memberikan kerangka teori sebagai alat analisa dalam memahami sebuah ayat, term, teks, dan interpretasi . Dalam hal ini yang menjadi contoh kasus adalah gender.
Kemampuan Amina Wadud dalam melihat sebuah problem secara komprehenship membuat pemikiran dari Amina Wadud pantas di kembangkan. Salah satu tawaran pemikiran Amina Wadud adalah pada permasalahan studi Islam, pemikiran ini mencoba menawarkan konsep secara universal yang hadir secara fungsional dalam memecahkan problem keummatan, dan menimalisir konflik.

Dalam rangka keilmuan, alangkah baiknya kita melihat karakteristik perkembangan keilmuan (Islamic Stadies), yaitu periode pertama (Pre 1950), fokus kajiannya hanya berkuat pada Ulumuddin yang meliputi; figh, kalam, tafsir, hadis dan tarirh. Ketika timbul permasalahan ditengah umat maka pemecahan permasalahannya menggunakan keilmuan tersebut, karena alat dan ilmu tersebut dirasa sudah cukup untuk mengatasi problem yang ada. Periode kedua, berlangsung sekitar 1951-1975, pada periode ini kesadaran keilmuan sudah berkembang, muncullah pada masa ini ilmu humanities, social sciences dan natural sciences. Problem ummat sudah mulai komplek maka dibutuhkan kerangka keilmuan yang lebih detail dan tentunya tidak cukup bisa dipecahkan dengan ulumuddin saja. Periode ketiga, sekitar tahun 1996 sampai sekarang. Problem keummatan sudah sangat komplek sekali, jadi harus ada upaya untuk mendialokkan berbagai disiplin keilmuan yang ada, antara core sciences of Islamic stadies, sosial and culture sciences dengan exact sciences, karena tidak cukup memahami suatu permasalahan dengan satu saja bidang keilmuan, kita harus melihat suatu permasahan harus komprehensip, melihat dengan berbagai sudut pandang keilmuan.

Dalam study Islam Amina Wadud menyarankan untuk menggabungkan berbagai disiplin ilmu, mendialogkan dengan berbagai keilmuan lainya, melibatkan antara budaya, fiqh, kontek dan discorsus dengan (tradisi) agama-agama lain. Sehingga ilmu itu akan hadir secara fungsional dalam menjawab berbagai persoalan zaman ini. Berbagai ilmu yang ada harus di integratifkan. Problem zaman semakin komplek maka problem itu tidak cukup dipecahkan dengan satu ilmu, untuk mencapai pemahaman pada problem secara komprehenship maka kita akan memincam berbagai disiplin ilmu sehingga pengambilan kebutusan dan memilih pemecahan masalah bisa tepat.

Logika dan Sistematika Penulisan
Amina Wadud memulai kajiannya dengan mengungkap prolem ketimpangan pemaknaan ayat-ayat perempuan. Dilanjutkan dengan penjelasan fenomena relasi fungsional laki-laki dan perempuan dengan budaya partiarki yang berpengaruh pada penafsiran yang penafsiran tersebut dinilai menyudutkan perempuan dalam objek penelitiannya. Selanjutnya ia menerangkan teori-teori dalam mengkaji dan memahami sebuah ayat, Wadud memulai analisisnya pada analisa semantik, memaparkan beberapa term yang mengandung multi tafsir, dan ambigu. Ketika mengkaji keadilan gender, ia menyelipkan metodologi Fazlur Rahman dan beberapa tokoh lainnya untuk memberikan penafsiran yang holistik tentang keadilan sosial dan kesetaraan martabat manusia. Kemudian ia menganalisis beberapa ayat, dengan kontek yang ada dalam rangka mencari pemahan yang tepat.

Lihat juga Kesetaraan Gender Dalam Islam (1)

Masyarakat Bangkalan dan Sampang Akan Diuji Kedewasaannya

2008-12-02T19:49:00.000+07:00

Berdasar keputusan Mahkamah Konstitusi (MK) kabupaten Bangkalan dan Sampang menjadi tempat pemilihan ulang untuk pilkada jatim. Proses hidup mati ini hanya ditentukan di dua kabupaten untuk sekaliber propinsi dengan penduduk terbesar di Indonesia. Oleh karenanya, proses pilkada ulang ini menjadi ujian bagi masyarakat Bangkalan dan Sampang.

Semua tim akan terfokus di Bangkalan dan Sampang. Tidak menutup kemungkinan, jika kedua belah pihak atau masing-msing pendukung dari cagub akan menggunakan segala cara untuk memenangkan pilkada. Tidak terbayangkan jika mereka hanya menatap kekuasaan dengan rela mengorbankan segala aspek sosial yang ada di bagian dari pulau madura tersebut. Tentu bukan hal tersebut yang kita harapkan.

Pilkada jatim adalah rekor dari proses politik yang begitu panjang diantara pilihan kepala daerah yang terjadi di seluruh Indonesia. Jangan sampai, akhir dari semua ini adalah permusuhan atau kerusuhan. Proses yang baik dalam dua tahap sebelumnya patut dijaga sebagai bentuk prilaku politik di jawa timur yang bebas dari konflik horizontal. Sebagai penentu, masyarakat Bangkalan dan Sampang akan benar-benar diuji.

Selain dari menjaga ketertiban, beban masyarakat Bangkalan dan Sampang akan semakin berat, dikala harus menentukan nasib seluruh masyarakat Jawa Timur untuk 5 tahun ke depan. Maka, dituntut kedewasaan berpolitik bagi seluruh masyarakat kedua kabupaten tersebut dalam menentukan sikap politiknya. Wallahu “alam (A.R)

Pendidikan Kita: Sebuah Refleksi untuk Bangkit

2008-11-29T08:17:00.000+07:00

MA. Busthonul Arif eL-Fahm

Pra wacana
Membincang pendidikan yang selalu mewarnai perkembangan masyarakat, justru sering menjadi prolem universal bagi masyarakat sendiri khususnya pada lapisan masyarakat bawah, hal ini terbukti dengan makin bertambahnya anak putus sekolah dan rendahnya tingkat pendidikan yang ditempuh. Hal ini tidak lebih karena factor financial, makin mencekiknya biaya untuk pendidikan sekolah, dan ditambah lagi biaya untuk melangsungkan kehidupan sehari-hari yang semakin hari semakin susah.

Ditengah-tengah sibuknya para lembaga pendidikan “meng-iklan-kan” diri dalam rangka meraih simpati dari para calon peserta didik pada masa-masa ajaran baru seperti sekarang ini. Tidak bisa dipungkiri bahasa iklan memang sering mengecoh para komsumen yang kurang jeli jika melihat produk barang yang ditawarkan, dalam hal ini sekolah/kampus dan para perangkatnya, yang sering tidak sesuai dengan kenyatan yang ada.

Harus diakui bahwa perangkat dalam lembaga pendidikan tidak hanya cukup berupa bangunan fisik yang megah, tetapi juga harus juga ditunjang dengan bangunan non fisik (system internalisasi nilai-nilai akademis) yang tertata rapi sehingga menghasilkan out put peserta didik yang kompeten dan berkwalitas sesuai dengan yang “di-iklan-kan”.

Yang patut menjadi sorotan bagi kita saat ini adalah system dari perekrutan atau test masuk pada lembaga pendidikan baik itu sekolah maupun kampus. Sudah menjadi rahasia umum bahwa ketika calon peserta didik tidak masuk kualifikasi secara comprehensive alias peserta didik cadangan, sering dijadikan korban pemerasan agar bisa masuk lembaga pendidikan yang dituju tersebut dengan membayar uang masuk yang lebih besar dari pada peserta lainnya.

Padahal biaya untuk masuk regestrasi ulang saja sudah cukup mahal. Belum lagi nanti biaya SPP, DPOP dan tetek bengek lainya yang alokasi dananya tidak jelas. Apakah pendidikan hanya ditujukan para kaum beruang, kaum borjuis? Bukankah ini yang disebut dengan kapitalisme pendidikan alias memperjual-belikan pendidikan! Berbisnis atas nama pendidikan!

Dimulai dari Problem Sejarah
Melihat Sejarah pendidikan di Indonesia bisa dipetakan dalam beberapa periode yang rentan waktunya terkait erat dengan sejarah bangsa Indonesia dalam meraih cita-citanya dalam mengapai kemerdekaan yang sejati, kemerdekan yang tidak hanya bersifat fisik tetapi juga kemerdekaan yang bersifat rohani, lepas dari kungkungan jerat segala penindasan, merdeka dari keterbelakangan dan kebodohan.

Kita bisa memulai awal periode adanya pendidikan di Negara ini pada masa penjajahan Belanda, bukan berarti hal ini menafikan pendidikan sebelum masa itu. Pendidikan pada zaman Belanda sebenarnya tidak lebih hanya untuk melangengkan kekuasaan mereka (baca Status Quo). Hal ini sangat kental sekali dengan adanya jarak demarkasi dan pendikotomian antara kaum ningrat, kaum kaya yang dekat dengan kekuasaan penjajah dengan kaum non ningrat, kaum miskin, rakyat jelata, kaum yang tertindas segala-galanya.

Pendidikan pada zaman penjajahan Belanda hanya diperuntukkan pada kaum ningrat memang bukan hanya sekedar karena mereka berduit. Tidak sekedar itu, bangsa penjajah mempunyai kepentingan ynag lebih besar, yakni agar rakyat khususnya rakyat bawah tidak membuat sebuah bentuk gerakan resistensi (perlawan) terhadap Belanda, dan para kaum ningrat terlenakan dengan fasilitas lebih daripada rakyat lain, rakyat jelata. Sehingga yang terjadi adalah pendidikan hanya bisa diakses dan dinikmati oleh para kaum kaya (dalam istilah Prancis terkenal dengan sebutan kaum borjuis), dan kalangan ningrat (kalangan atas atau kaum bangsawan) saja, sedangkan rakyat biasa hanya bisa menjadi penonton atas ketidak berdayaannya sendiri, sekedar untuk menjadi manusia yang lebih pintar. Disinilah sebenarnya mulai tumbuh kembangnya sebuah embrio dari system pendidikan yang kapitalis.

Periode selanjutnya adalah masa pra kemerdekaan, pada masa ini ditandai dengan disekolahkanya anak-anak para kalangan atas atau kaum bangsawan ke luar negeri, seperti Hatta, Sutan Sahrir dan kawan-kawan. Walaupun pendidikan dalam negeri masih belum ada perubahan yang signifikan dan masih sangat feodalis dan kapitalis, tetapi dengan keberadaan mereka sekolah diluar negeri Belanda hal ini sangat berpengaruh terhadap perkembangan pendidikan di Indonesia. Karena dari sinilah akan muncul sebuah bentuk resistensi terhadap kaum penjajah Belanda. yang mana pada periode selanjutnya mampu menjadi pengerak dalam meraih kemerdekaan.(Pribadi manusia Hatta.2002)

Periode kemerdekaan-pasca kemerdekaan, pendidikan pada periode awal kemerdekaan ada sebuah kemajuan bila kita bandingkan dengan Negara-negara tetangga pada waktu itu, hal ini terbukti dengan banyaknya para pemuda Negara tetangga semisal Malaysia, Singapura, dan lain-lainnya yang menimba ilmu di negeri ini, walaupun pada dasarnya kemajuan tersebut masih bersifat semu. Kalau kita coba lihat lebih dalam perkembangan pendidikan di Indonesia sebenarnya kurang ada perkembangan yang signifikan. Kita bisa melihat masih banyaknya penduduk di Indonesia yang sebagian masih buta huruf dan buta buku. Hal ini tak lebih adalah factor dari system pendidikan itu sendiri yang masih bersifat elitis, yang hanya bisa terjangkau oleh masyarakat tertentu yakni kaum orang-orang yang berduit (borjuis). Sedangkan kita sendiri tahu bahwa sebagian besar penduduk Indonesia adalah berpendapatan dibawah rata-rata.

Diakui atau tidak itulah relitas sejarah pendidikan di Indonesia, hal ini diperburuk dengan buku-buku sejarah yang cenderung untuk mereduksi (meniadakan) para tokoh-tokoh terpelajar sebagai pejuang kemerdekaan yang kemudian lebih didominasi oleh paradigma dan alam pikiran yang militeristik. Sehingga yang terjadi seolah-olah penjajah hanya takut pada bambu runcing dan senjata perang lainya. Maka konsekuensi dari alam pikiran yang mendewasakan kekuatan fisik dan kurang menghargai nalar itu adalah merebaknya budaya kekerasan sebagai mekanisme penyelesaian masalah bukan proses dialektika yang elegan.

Pasarisasi Sekolah
Ada hal yang menarik untuk diteliti kembali mengenahi angaran untuk dunia pendidikan. Banyaknya alokasi dana untuk dunia pendidikan tidak ada jaminan bahwa pendidikan akan lebih murah dan terjangkau oleh masyarakat lapisan bawah. Masalah yang paling krusial adalah Anggaran Pendidikan yang tinggi hanya memiliki makna bagi upaya peningkatan mutu pendidikan nasional, bila seluruh dana tersebut terserap untuk pengembangan pendidikan secara efektif dan efesien, dan tidak terlalu banyak dikorup dan diselewengkan oleh aparat pendidikan(Darmaningtyas.2005).

Dunia pendidikan kita tak lebih hanya sekedar sebagai lahan bisnis untuk mengeruk keuntungan material yang sebesar-besarnya bagi individu ataupun kelompok tertentu, problem inilah yang sering kali menjadi penghambat secara subtantif bagi perkembangan pendidikan itu sendiri. Generasi bangsa dalam hal ini para peserta didik sudah harus dibebani dengan biaya yang tinggi,yang pada akhirnya orang tua muridlah yang harus menangung beban yang sangat berat tersebut.

Ada lagi pendidikan yang digunakan seperti ajang bisnis dengan sistem lelang. Bagi siapa yang mengeluarkan uang paling banyak memiliki peluang tinggi untuk dapat mengenyam pendidikan di institusi pendidikan tertentu. Hal ini menjadi sangat tidak layak sekali dilakukan oleh sebuah bentukan institusi pendidikan, apa lagi yang masih bertatus milik negara. Dimana seharusnya, semua orang berkesempatan untuk sekolah ditempat itu. Jadi bukan hanya orang yang memiliki tawaran terbanyak.

Contoh umum yang terjadi dalam dunia perguruan tinggi misalnya, terdapat beberapa jalur masuk yang ditawarkan untuk dapat menjadi seorang mahasiswa. Semakin jelas menggambarkan peluang yang mudah didapat bagi kaum bermodal. Sebagai alasan salah satu cara menunjang fasilitas pembangunan perguruan tinggi yaitu kerjasama orang tua mahasiswa dengan perguruan tinggi lebih terpusat pada bisnis.

Itulah realitas pendidikan kita yang sebenarnya lebih cocok disebut sebagai “pasar” karena muatan penjualan atau membisniskan atas nama pendidikan lebih dominant daripada “proses memanusiakan manusia”. Untuk masuk lembaga pendidikan saja susah, untuk lulus ujian susah, apalagi setelah lulus sekolah ternyata lebih susah, itulah pendidikan (susah) di Indonesia.
Ala kully hal, Semoga dengan terealisasinya kebijakan alokasi anggaran Negara untuk pendidikan sebesar 20% bisa memberikan angin segar bagi kita semua, setidaknya pemerintah sudah mempunyai niatan baik untuk memperbaiki pendidikan kita ini. Dan untuk selanjutnya salah satu tugas kita adalah mengawal anggaran tersebut agar tidak salah sasaran dan sengaja disalah-sasarkan…..

Kesetaraan Gender Dalam Islam (1)

2008-11-25T17:02:00.000+07:00

(Menyimak Metode Penelitian Tentang Gender Amina Wadud)
oleh: M. Mukhlis Fahruddin

Pendahuluan

Amina Wadud adalah seorang akademisi perempuan yang kiprahnya banyak kita kenal di dunia feminis. Reputasinya cukup signifikan dalam dinamika keilmuan dunia, terlebih di dunia keintelektual Islam. Kemunculan pemikiran Amina Wadud di latar belakangi adanya fenomena marjinalisasi peran perempuan dalam kehidupan-ketidakadilan sosial dan kesetaraan martabat antara laki-laki dan perempuan. Adanya budaya patriarki, struktur sosial masyarakat, kesemuanya itu yang selanjutnya dapat mempengaruhi penafsiran dari ayat-ayat al-Qur’an tentang perempuan, akibatnya terjadilah marjinalisasi perempuan, khususnya di kalangan muslim.

Amina Wadud menawarkan metode untuk pemahaman yang komprehenship dari ayat-ayat al-Qur'an tentang perempuan, menetralisir kesubjektifisan penafsiran dan sekaligus kewaspadaan penafsiran, siapa yang menafsirkan dan bagaimana penafsirannya. Terinpirasi dari metode hermeneutik gerakan ganda (double movement) dan penafsiran tematik Fazlur Rahman, analsis historis dari Fatimah Mernisi, kajian fenomenologinya Laila Ahmad, Martin Buber, Abou El Fadl, dan beberapa pemikir lainnya, Amina Wadud menyajikan metode penafsiran dari al-Qur'an bil al-Qur'an dengan analisa filologi, hermenetik dan beberapa pemetakan pemikiran tafsir disertai dengan kontektualisasi ayat. Wadud menganalisis teks ayat-ayat al-Qur'an, dengan memusatkan pada susunan bahasa al-Qur'an yang bermakna ganda dengan tujuan mengambarkan maksud teks secara komprehensip tentang perempuan. Prinsip umum (universalitas) al-Qur'an, keadilan, kesetaraan martabat manusia menjadi landasan Wadud dalam rangka mendapatkan pandangan hidup yang cocok bagi perempuan modern saat ini.

Wadud memfokuskan kajiannya pada penafsiran ayat-ayat al-Qur'an tentang perempuan, dan beberapa faktor yang menyebabkan marjinalisasi peran dan fungsi perempuan dengan mengunggulkan peran laki-laki dalam segala lini kehidupan. Penelitian ini sangat penting dilakukan sebagai upaya meluruskan kesalahan penafsiran dari ayat-ayat al-Qur'an tentang perempuan yang seharusnya mengandung nilai universal, keadilan sosial serta kesetaraan derajat gender. Penafsiran yang salah berakibat pada marjinalisasi dan pembunuhan potensi kaum perempuan.

Amina Wadud memulai kajiannya dengan mengungkap problem ketimpangan pemaknaan/penafsiran ayat-ayat perempuan dan produk fiqh. Dilanjutkan dengan penjelasan fenomena relasi fungsional laki-laki dan perempuan dengan budaya partiarki yang berpengaruh pada penafsiran. Selanjutnya ia menerangkan teori-teori dalam mengkaji/menganalisis dan memahami sebuah ayat-ayat tentang perempuan, dengan kontek turunnya ayat (histories) yang ada dalam rangka mencari pemahan yang tepat (komprehenship).

Problematika (Kegelisahan Akademik)
Kegelisahan Amina Wadud diawali dari fenomena termarjinalisasinya perempuan dalam kehidupan bermasyarakat. Interpretasi tentang perempuan dalam al-Qur'an yang ditafsirkan oleh pria (mufasir) beserta pengalaman dan latar belakang sosial mereka yang dinilai telah menyudutkan perempuan dalam perannya ditengah publik dan dirasa tidak ada keadilan paradigma, lebih lanjut lagi pada produk fiqh atau syari’ah. Al-Qur'an sebagai pedoman universal, tidak pernah terikat ruang dan waktu, latar belakang daerah ataupun jenis kelamin yang selanjutnya bernilai abadi dan tidak membedakan jenis kelamin, untuk itu Wadud berusaha menghadirkan pandangan ayat-ayat yang netral tentang gender.

Amina wadud ingin membangkitkan peran perempuan dalam kesetaraan dalam relasi gender, dengan berprinsip pada keadilan sosial dan kesetaraan gender. Realitas dalam Islam menunjukan kenapa peran perempuan terbelakang dari pada laki-laki (patriarki). Dia juga ingin menyelamatkan perempuan dari konservatifme Islam. Menurut Amina Wadud banyak hal yang menyebabkan penafsiran miring tentang perempuan; kultur masyarakat, kesalahan paradigma, latar belakang para penafsir yang kebanyakan dari laki-laki, oleh karena itu ayat tentang perempuan hendaklah ditafsirkan oleh perempuan sendiri berdasarkan persepsi, pengalaman dan pemikiran mereka.

Problem selanjutnya bagi Amina Wadud adalah berkaitan dengan model penafsiran dari para mufasir, selanjutnya kepada produk fiqh, term-term dan perlakuan yang tidak adil terhadap perempuan. Banyak ayat-ayat yang ditafsirkan tidak mengandung prinsip ke universalitas Islam dan konsep keadilan/ kesetaraan antara perempuan dan laki-laki. Oleh karena itu perhatian Amina Wadud sangat tinggi dalam hal terminologi atau pendefinisian suatu objek.

Pentingnya Topik Penelitian
Topik penelitian ini penting untuk menjelaskan/ meluluskan pemahaman tentang fenomena gender yang terkait dengan perlakuan dan peran perempuan di tengah masyarakat dalam segala aspek kehidupannya. Usaha Aminan Wadud adalah terobosan memecah ketidakadilan penafsiran tentang perempuan. Upaya ini penting untuk menghilangkan ketimpangan relasi gender, laki-laki dengan perempuan dikalangan umat Islam. Ketimpangan inilah yang membelenggu potensi yang luar biasa yang dimiliki perempuan.

Penelitian ini menjadi unik karena Amina Wadud sendiri merasa punya keterbatasan pengertahuan tafsir al-Qur'an yang menyangkut perempuan. Ia menyadari bahwa ketertarikan para intelektual Islam terhadap persoalan perempuan bukan hal yang baru, hanya saja ia berupaya untuk menjawab persoalan tentang perempuan dengan bersumber pada al-Qur'an an sich ternyata nyaris tidak dilakukan oleh intelektual Islam sejak 14 abad yang lalu. Apalagi di era kritik pasca modern saat ini ketika setiap landasan ilmu pengetahuan ditantang untuk bergerak melampaui nilai-nilai tertentu diperlukan suatu pemahaman terhadap politik wacana gender dalam kontek Islam secara global.

Hasil Penelitian Terdahulu
Amiana Wadud menelaah penelitian-penelitian terdahulu, diantaranya; karya-karya Fazlur Rahman, Fatimah Mernisi, Leila Ahmad, Martin Buber, Khaled Abou El Fadl, Majid Fakhry dan mengabil beberapa tokoh yang lainya untuk memperkuat metodologi dalam menganalisis problem ini.

Pertama Fazlur Rahman telah banyak memberikan pengaruh kepada pemikiran Amina Wadud dalam penafsiran, terutama metode penafsiran yang holistik yang menekankan telaah aspek normatif dari ajaran Islam. Teori holistik menawarkan metode pemahaman al-Qur'an yang menyatu (coherent) disebut sebagai metode hermeneutik (hermeneutik theory). Wadud mengadopsi metode Rahman dengan sebutan gerakan ganda (double movement), dan metode tematik ayat yang bertujuan untuk mengurangi subjektifitas penafsir.

Kedua Fatimah Mernisi, yang telah menawarkan pengkajian tentang ayat-ayat al-Qur’an yang lebih difokuskan pada aspek kultur-historis, dari sinilah dianalisa bagaimana kontek ayat tersebut turun dan bagaimana kondisi, kultur masyarakat pada suatu daerah yang selanjutnya akan berbeda penafsirannya dari daerah satu dengan yang lainya, misalnya nalar orang Arab dengan pengaruh budaya yang ada akan berpengaruh pada praktek ritual dalam ibadah (Islam). Tema kajiannya adalah tentang feminisme.

Ketiga Leila Ahmad, menyajikan hal yang hampir sama dengan Fatimah Mernisi, focus perhatian Leila Ahmad pada fenomena kelompok pemahaman muslim, selanjutnya tertarik pada fenomena ritual dan culture masyarakat yang berpengaruh pada perlakuan pada peran perempuan. Ada perbedaan nalar pemahaman keberagamaan dari masing-masing daerah karena latar belakang budayanya, misalnya Islam di Timur Tengah dengan Islam di Barat sangat berbeda penerapannya, hal ini di karenakan adanya interaksi Islam dengan budaya lokal.

Keempat Marten Buber dengan I-Thou dan I-It. Dalam meneliti sebuah agama tidak bisa menggunakan metode ilmu-ilmu alam untuk mendapatkan kebenaran ataupun objektivitas. Ada sistem kepercayaan yang harus dilihat secara menyeluruh (I-Thou), relasi tuhan-individu dan masyarakat adalah suatu sistem yang harus dikaji secara holistik, kajian terhadap agama tidak sekedar terfokus pada simbol, kitab suci, lembaga keagamaan, hal itu tidak akan membawa seorang peneliti kepada pemahaman tentang suatu agama, itulah I-Thou. Tahap I-It di dalam kajian agama hanya menghasilkan kumpulan data mengenai aspek luar dari agama, agama hanya sebagai objek (I-It).

Kelima, Khaled Abou El Fadl, menawarkan konsep outoritas penafsiran (fatwa), dia berpendapat tidak ada yang berhak mengklaim bahwa interpretasinya itulah yang paling benar dan paten tidak bisa dirubah karena merasa ini dari Tuhan, outoritas intepretasi yang paling benar adalah dari Allah, bukan dari para ulama’, penafsir yang seolah-olah itulah dari Tuhan dan itulah Islam.
Keenam, Majid Fakhry dengan teori etiknya. Dia mendasarkan segala permasalahan kepada pesan moral dari al-Qur'an. Walau pendefinisian etika dari masing individu dengan latar belakang budaya akan berbeda, tetapi ada prinsip dasar tentang itu, yaitu kesatuan nilai moral yang terkandung di dalamnya. Prinsip ini bisa kita lihat pada konsep taqwa, amar ma’ruf nahi mungkar, keadilan dan lain sebagainya.

berlanjut >>>

Larangan Berjilbab Anti Pluralisme

2008-11-13T21:47:00.000+07:00

Sudah dua hari ini TVone menayangkan diskusinya mengenai larangan pekerja yang mengenakan jilbab. Wine Dwi Mandella adalah seorang karyawan yang bekerja di Rumah Sakit Mitra Keluarga Bekasi yang tidak diperkenankan oleh pihak RS memakai jilbab saat menjalankan tugasnya. Karena kami pandang masalah ini bukan masalah suatu siaran televisi saja, melainkan masalah sangat serius bagi keutuhan, demokrasi, dan masa depan bangsa, maka kami memandang perlu untuk menyampaikan pendapat.

Alasan yang mereka sampaikan dari pihak rumah sakit hanya menekankan pada (1) Peraturan Rumah sakit telah menentukan model pakaian, jadi berdasarkan peraturan tersebutlah sehingga larangan berjilbab itu ada. (2) Pihak management ingin menjaga netralitas dari RS yang dikelolanya, dengan tidak mengikutsertakan atau menanggalkan identitas-identitas agama termasuk jilbab.

Sungguh alasan-alasan tersebut tidak mencerminkan jati diri sebagai bangsa Indonesia. Tidak ada satu sisipun yang bisa membenarkan pandangan atau keputusan tersebut. Dari segi agama, pihak RS telah benar-benar melecehkan agama. Karena berjilbab adalah merupakan bentuk kewajiban menjalankan perintah agama, seperti halnya menjalankan sholat. Kalau saja RS ingin menjaga netralitas, maka justru ini merupakan bentuk keberpihakan terhadap kelompok yang tidak menyukai orang yang menjalankan agama secara benar. Tindakan ini adalah anti pluralisme yang justru tidak selaras dengan akar budaya, moralitas, keberagaman serta keberagamaan bangsa Indonesia.

Jika saja rumah sakit telah menentukan model pakaian, maka kenapa model yang dibuat tidak mengakomodir kepentingan muslimah yang ingin mengenakan jilbab. Justru menurut keterangan saudara Wine, tidak ada keterangan/persyaratan sebelumnya bahwa karyawan dilarang mengenakan jilbab. Tapi yang terjadi adalah intimidasi dan pemaksaan untuk mengundurkan diri dari RS kepada orang yang mengenakan jilbab.

Menurut Komnas HAM dari juru bicaraya Hesti Armiwulan, menyatakan, tindakan Rumah Sakit Mitra Keluarga Bekasi, Jawa Barat, yang melarang tenaga medisnya mengenakan jilbab adalah bentuk diskriminasi dan pelanggaran HAM. Padahal, siapa pun tidak diperbolehkan membuat orang lain kehilangan pekerjaan hanya karena pilihannya mengenakan pakaian Muslim. Komnas HAM siap mengambil tindakan penegakan HAM jika korban membuat laporan resmi. ''Perusahaan tidak boleh melihat orang bekerja hanya dari penampilan fisiknya. Apalagi, ini terkait pilihan menjalankan ajaran agamanya,''(Republika).

Anehnya solusi yang mereka tawarkan adalah membolehkan bekerja tapi akan memindahkan saudara Wine bukan dipekerjakan sebagai perawat tapi berpindah menjadi tenaga administrasi. Tawaran ini jelas bukan solusi, tapi bentuk pengalihan masalah dan bukan menyelesaikan masalah. Persoalan sesungguhnya adalah pada mekanisme kerja, tapi buka pengalihan kerja. Bahkan sempat RS membolehkan berjilbab dengan pengecualian hanya berlaku untuk Wine saja. Ini juga langkah diskriminatif, bukan mencerminkan kebijakan atas dasar hukum dan profesionalisme.

Mesti akhirnya pihak rumah sakit menurut keterangan penasihat hukumnya membolehkan memakai jilbab di Rumah Sakit dan sekarang sudah pada tahapan mode pakaian saja, itu adalah proses yang perlu kita hargai dan tinggal menunggu hasilnya. Dan yang pasti masalah ini tidak terulang lagi dikemudian hari. Wallahu’alam (AR)

Karsa, Tepatilah janjimu

2008-11-11T18:29:00.000+07:00

Sembari mengucapkan selamat pada Karsa, maka jauh lebih penting dari hitung-hitungan KPU adalah “Menepati Janji” dari apa yang menjadi komoditi pada saat kampanye kemarin.

KPU Jatim telah memutuskan bahwa pasangan Sukarwo – Syaifullah Yusuf (Karsa) telah memenangkan pilkada Jatim mengalahkan rivalnya Khofifah Indar Parawansah – Mudjiono (Kaji) dengan selisih tipis sebanyak 60.223 suara. Karsa unggul di 22 kabupaten, dengan perolehan suara sebanyak 7.729.944 atau 50,20 persen dan KaJi unggul di 16 kabupaten dan kota dengan mendapatkan suara sebanyak 7.669.721 atau 49,80 persen.

Karsa dengan slogan terpopulernya adalah “APBD Untuk Rakyat”, telah menanti realisasi dan bukti. Dengan satu syarat dikemudian hari mengerti dengan nuraninya akan penjelasan slogan tersebut tanpa harus memunculkan pertanyaan susulan “Rakyat yang mana?”, dan “Prosesnya seperti apa ?”. Maka akan sama saja jika APBD untuk rakyat sedang Rakyatnya telah dipilih-pilih terlebih hanya orang-orang tertentu, dan Prosesnya juga tidak jelas, sangat memuat bibit-bibit korupsi dll.

Jika sedikit mencermati proses pilkada jatim ke 2 kali ini, suara terbesar sebenarnya bukan dimenangkan oleh kedua pasangan calon, tapi dimenangkan oleh Golongan Putih (Golput). Terlepas dari apa motivasinya sehingga golput mendominasi, yang jelas hal ini sebagai bentuk kejenuhan atau bahkan keapatisan masyarakat akan harapan masa depan mereka. Koreksi dan evaluasi dari keadaan ini harus menjadi pelajaran bagi para pemimpin Jawa Timur ke depan. Untuk itu, menepati Janji adalah salah satu langkah untuk memulihkan kredibilitas pemerintah dan sistem perpolitikan negeri ini. (AR)

Mari bergabung di Milis Kahmi UIN Malang!!

2008-11-10T18:27:00.001+07:00

Dari pembicaran ringan pada tanggal 8 Nopember di rumah Faizal Rois Fatahillah dan dilanjutkan pada 9 Nopember 2008 di depan rektorat UIN Malang, ada keinginan bersama untuk membuat milis atau Group untuk menyingkirkan batas demi mempererat silaturrahmi yang telah bersemi diantara kita melalui email.

Milis ini nantinya yang akan setia melayani kita dalam menyampaikan tulisan berupa opini/artikel, informasi atau kabar-kabar terbaru yang perlu untuk dibagi bersama. Selain itu dapat juga mengirim file, foto, memasukkan link-link penting, dan yang lebih penting mengisi database yang telah disediakan Formnya”.
Mengurangi kata-kata yang melebar, akhirnya kami merekomendasikan, menghimbau, menganjurkan bahkan mewajibkan temen-temen alumni HMI untuk bergabung di dalamnya di http://groups.yahoo.com/group/Kahmi_uin